| 關(guān)于周老虎、艷照門、劉羚羊的話題，好友慕容拖鞋在我的博里貼了個(gè)帖子，他說：“我們集中的關(guān)注這些東西，我們樂此不彼地探討這些問題，我們煞有介事地品賞了這些圖片，我們因這些觀看而惱羞成怒得意忘形小心翼翼氣喘吁吁心跳加快大呼上當(dāng)直接罵娘，恰恰說明我們觀看需求的病態(tài)與社會(huì)對(duì)圖像的變態(tài)需求。這其中是三個(gè)層面的：一、是地方經(jīng)濟(jì)需求——周老虎；二、是媒體利益需求——?jiǎng)⒘缪?；三、是個(gè)體私欲需求——燕照門?！? 我十分贊同這一獨(dú)特的視角。從傳統(tǒng)的“接受美學(xué)”角度講，這是對(duì)政府、媒體和個(gè)人的“期待視野”的思索；從今天的文化研究的角度看，則可洞悉大眾文化在生產(chǎn)、流通以及訂制和消費(fèi)一整套運(yùn)作流程中的“合謀”關(guān)系。 圖像作偽，圖像泛濫……貌似“圖謀”的背后，其實(shí)是深層的“共謀”。 . .一、因文生虎——作為“類像”存在的“華南虎” . 我雖然早在2001年寫的那篇《“讀圖時(shí)代”與“圖象霸權(quán)”》里就曾發(fā)問：“照片就真的能夠記錄‘真實(shí)’嗎？”但6年后“周老虎”的出現(xiàn)仍出乎我的意料。這不僅是因?yàn)橐伤圃旒僬呤莻€(gè)農(nóng)民，而且更因?yàn)樗姆绞胶堋昂蟋F(xiàn)代”。 “類像”一詞出自后現(xiàn)代主義學(xué)者鮑德里亞，指的是無底復(fù)制的后現(xiàn)代幻象。以往的社會(huì)，人類的文明是在摹仿自然的過程中建立起來的，而到了后工業(yè)社會(huì)，自然已被各種“文本”所逐步替代，我們的城市是被“規(guī)劃”出來的，我們的生活也是被預(yù)設(shè)了的，我們的各類文本已無“自然”可供摹仿，于是文本開始了自我復(fù)制，生存法則也便成為了一系列的文本規(guī)則。鮑德里亞把這一過程稱之為由“擬像”到“類像”的過程。國(guó)內(nèi)學(xué)者戴錦華則稱之為“鏡城”，認(rèn)為我們正生活在一個(gè)幻影重重的“鏡城”之中。 再看“華南虎”，竟疑似由另一虛構(gòu)性文本——年畫——生成而來的，從而成為了一種無底復(fù)制的，指涉物缺席的虛擬存在。有關(guān)社會(huì)公信之類的話題別人已經(jīng)說得太多，我不想再重復(fù)了。我只想表達(dá)我在“周老虎”事件中所感受到的荒謬感：屬于前現(xiàn)代的困擾——地方經(jīng)濟(jì)需求，與后現(xiàn)代“類像”之間的深層“共謀”。 “華南虎”已成為一個(gè)“類像”時(shí)代的獨(dú)特景觀，而且是一個(gè)有著“中國(guó)特色”的，被權(quán)力與利益遙控著的，奇妙異常的景觀。 . .二、艷照門——讀圖時(shí)代的視覺狂歡. . 關(guān)于照片的屬性問題，藝術(shù)與非藝術(shù)，觀看的尺度……等等，我認(rèn)為一定要從詩(shī)學(xué)的角度來判斷，也就是看能指的編碼關(guān)系。至于“艷照門”，如果拋開道德、性之類的問題，僅就攝影而言，我倒覺得陳冠希的那些照片，與牛群的攝影有異曲同工之處，即都是以指涉對(duì)象本身的特殊身份來引人注目的。如果把牛群攝影和“艷照”中的指涉對(duì)象都置換成普通人的話，那么其文本本身的意義則完全不是現(xiàn)在這個(gè)樣子，更不會(huì)引發(fā)關(guān)注。 “艷照”與牛群攝影一樣，都展示了明星們不大為人們所知的一面，所不同的是尺度。牛群展示的是諧趣，屬于公共性的，無傷大雅；而“艷照”所展示的是私密，有傷大雅。當(dāng)然，觀看的尺度問題并不是絕對(duì)的，今天的人體攝影放在N多年前，就全都是有傷大雅的，但在今天則很雅很藝術(shù)。那么N多年以后，私密性的自拍會(huì)不會(huì)也“藝術(shù)”了呢？我不是未來學(xué)家，我不知道。但我知道“艷照”之所以引發(fā)軒然大波，并不僅僅是尺度問題，更在于其顛覆了人們有關(guān)明星的大眾文化想象。所謂明星的“包裝”是什么？“包裝”就是在塑造大眾文化想象。當(dāng)然，這種塑造不可能是單一的和獨(dú)白的，而一定是多音的、對(duì)話式的，是與娛記的花邊及粉絲的獵奇之間的一場(chǎng)永無休止的搏弈。 然而，“艷照門”卻把這一切都給穿幫啦，既定的游戲規(guī)則被打破了……但新的游戲馬上又開始了，而且是升級(jí)版和真人秀。人們從游戲中抽身出來，又投入到另一場(chǎng)游戲之中，進(jìn)行著前所未有的視覺狂歡…… . .三、假如劉羚羊沒有造假……. . 劉為強(qiáng)剛剛承認(rèn)了自己拍的藏羚羊照片是造假的，張飛鴿的疑似造假事件又浮出了水面。當(dāng)人們紛紛對(duì)造假者予以譴責(zé)時(shí)，我想追問的卻是：假如劉羚羊和張飛鴿的照片沒造假，就真的是好照片了嗎？我的回答是：不！即使這些照片沒有造假，充其量也不過是貌似“完美”的政治糖水片而已，根本算不上什么好東西。劉羚羊與張飛鴿們所追求的“完美”，其實(shí)并不是真正的攝影意義上的“完美”，不是布勒松的“決定性瞬間”式的完美，而是政治宣傳上的“完美”。這種“完美”其實(shí)只不過是一種意識(shí)形態(tài)的“完美”，是在虛構(gòu)一種政治的寓言和神話，與當(dāng)年“畝產(chǎn)萬斤”的宣傳沒什么本質(zhì)上的不同。 [FS:PAGE] 為什么越是這種毫無價(jià)值的政治糖水片，卻越是容易獲獎(jiǎng)呢？我覺得這才是真正需要深入討論的問題，否則以后張羚羊、馬羚羊們還會(huì)多如雨后春筍。 老實(shí)講，長(zhǎng)期以來我們的許多影賽在評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)上是有問題的，政治宣傳的意味太濃。早在前幾年，有一幅叫《天上人間》的政治糖水片，獲得某大賽的金獎(jiǎng)，我就寫了篇《對(duì)〈天上人間〉的解讀》，用解構(gòu)主義的文本分析方法批評(píng)了該作品，指出它其實(shí)很美很虛假。無獨(dú)有偶，當(dāng)另一幅屏棄了政治糖水片俗套模式的《走出大山》，在“白沙杯”影賽中獲獎(jiǎng)后，反倒引來了影友們的紛紛指責(zé)?！蹲叱龃笊健放牡氖谴笊嚼锏哪贻p人為了改變自己的前途，走出大山去當(dāng)兵的故事。影友們認(rèn)為“照片中的應(yīng)征入伍青年的面部表情卻垂頭喪氣、雙目下視、心事重重板著面孔，完全不像朝氣蓬勃應(yīng)征青年的樣子……”。因?yàn)榘凑铡罢翁撬笔降摹巴昝馈睒?biāo)準(zhǔn)：“大山里的年輕人踴躍報(bào)名應(yīng)征服兵役，其主導(dǎo)是為了響應(yīng)祖國(guó)號(hào)召，到解放軍這所大學(xué)校去鍛煉成長(zhǎng)，保衛(wèi)祖國(guó)。不能庸俗地理解為為了擺脫貧困……”支持《走出大山》的評(píng)委賀延光還因此而挨了罵。由此可見，導(dǎo)致了影賽評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)政治化、庸俗化的，也并不全在于評(píng)委，而是長(zhǎng)期以來“互動(dòng)”與“共謀”的結(jié)果。 眾所周知，國(guó)內(nèi)攝影人有相當(dāng)多都是從各種月賽、影賽中脫穎而出的。影友們?yōu)榱擞显u(píng)委的口味，為了獲獎(jiǎng)出名，自然會(huì)往“政治糖水”上靠，而評(píng)委們?yōu)榱松侔ちR，也樂得陳陳相因……在這種“互動(dòng)”與“共謀”中，中國(guó)攝影一次又一次地被俗套給洗腦了……難怪有些嚴(yán)肅的攝影家會(huì)勸初學(xué)者：別去參合那些影賽。 從這個(gè)角度說：劉羚羊們即是害人者，也是受害者。所以我認(rèn)為，現(xiàn)在是對(duì)影賽評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)加以反思的時(shí)候了，只有讓劉羚羊、張飛鴿那樣的片子，即便沒有作假也獲不了獎(jiǎng)，才是既治標(biāo)又治本的萬全之策，否則只能是抽刀斷水水更流…… . .四、超隱喻——文本的癌細(xì)胞 . . 當(dāng)我們弄明白了周老虎、艷照門和劉羚羊背后的“圖謀”與“共謀”關(guān)系后，其實(shí)還有一個(gè)更重要的問題有待破譯：是什么構(gòu)成了它們變異了的基因？眾所周知，肌體生了惡性腫瘤，那一定是基因出了問題，那么周老虎們的出現(xiàn)，又是什么樣的文本基因造成的呢？就像醫(yī)生們?cè)谇谐[瘤后還需進(jìn)行化驗(yàn)一樣，我也要仔細(xì)分析一下構(gòu)成了周老虎、劉羚羊們的基因圖譜。我的結(jié)論是：病根仍是“超隱喻”。 周老虎、劉羚羊和張飛鴿的出現(xiàn)，其實(shí)不過是冰山一角的表象而已，而“超隱喻”才是操縱了造假行為的惡意程序，雖然它永遠(yuǎn)都會(huì)以正義、完美且不容質(zhì)疑的面目招搖過市。當(dāng)我們面對(duì)劉羚羊和張飛鴿紛紛口誅筆伐的時(shí)候，是不是也該捫心自問一下：“羚羊”和“飛鴿”難道不正是大家“政治無意識(shí)”中“合謀”的產(chǎn)物嗎？“超隱喻”其實(shí)只是一種特殊的修辭，但卻是一種神圣不可侵犯的修辭，在它的淫威下，現(xiàn)實(shí)反而成了可隨意捏弄的橡皮泥。老虎呀、火車呀，羚羊呀……在超隱喻的話語(yǔ)方式下，統(tǒng)統(tǒng)成了奉獻(xiàn)給豐功偉績(jī)的道具和祭品。 正是因?yàn)橛辛恕胺灿鍪⑹?，必有祥瑞”式的“超隱喻”，周老虎才會(huì)應(yīng)運(yùn)而生；正因?yàn)橛辛诉^分隱喻化了的明星文化以及楊麗娟們那樣的病態(tài)粉絲，艷照門事件才會(huì)如此沸沸揚(yáng)揚(yáng)；正因?yàn)橛辛撕苎蚝芡昝朗降摹俺[喻”想象，劉羚羊、張飛鴿們才會(huì)粉墨登場(chǎng)……現(xiàn)在有的評(píng)委已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“越是完美的照片，就越應(yīng)該引起懷疑”這個(gè)道理了，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)而從根本上認(rèn)清“超隱喻”那貌似“完美”的真實(shí)面目，改變攝影界實(shí)際上也已被“超隱喻”化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，讓劉羚羊、張飛鴿那樣的政治糖水片即便不造假也無法獲獎(jiǎng)。我早就說過，中國(guó)攝影界是“超隱喻”的重災(zāi)區(qū)，現(xiàn)在該是退退滿身燥火的時(shí)候了。 [FS:PAGE] 當(dāng)然，“超隱喻”是個(gè)古已有之的語(yǔ)言/文化/政治現(xiàn)象，“超隱喻”的存在與肆虐，在中國(guó)已有幾千年的歷史，自然不是一朝一夕可以對(duì)付得了的，但社會(huì)的文明與進(jìn)步將注定是它的天敵，今天劉羚羊與張飛鴿的相繼被暴光就是證明?！俺[喻”的另一特征就是不容質(zhì)疑與不可追問，所以科學(xué)的懷疑精神是破除“超隱喻”的一大法寶。周老虎、劉羚羊以及張飛鴿的相繼被打，可以說正是時(shí)代進(jìn)步的體現(xiàn)，雖然打假僅僅是破解“超隱喻”的第一步，后面的路還很長(zhǎng)。但同時(shí)也應(yīng)該看到，網(wǎng)絡(luò)上的集體打假行動(dòng)，從某種意義上說，正在建構(gòu)著中國(guó)的“公共領(lǐng)域”乃至“公民社會(huì)”的雛形。 |
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