攝影中的東方畫意

2008-2-4 11:01| 發(fā)布者：| 查看：1999| 評論：0|原作者: 鮑昆

攝影中的東方畫意

看黃貴權(quán)先生的藝術(shù)

鮑昆

與歐洲藝術(shù)自希臘濫觴的寫實主義不同，古代東方的繪畫藝術(shù)一直以重意而不重形的脈絡(luò)發(fā)展。在古代中國藝術(shù)家的眼中，萬物皆是自我精神的意義對照，而并非是視界的復(fù)制再現(xiàn)?？陀^的世界，在中國藝術(shù)家眼中絕非是物理性的對應(yīng)關(guān)系，它們不過是藝術(shù)家傾訴表達自己內(nèi)心的材料而已。這種直接將視覺經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象，只求神似而不求形似的方式，構(gòu)成了中國古代藝術(shù)的基本特點。中國古代的文人，常常將自己的人生觀、政治理想以繪畫的方式表達，并在繪畫中排遣平抑自己失意的情緒，因此中國古代繪畫又具有極強的文學(xué)性和娛樂性。它們常常是詩歌情境的視覺再現(xiàn)，而且和詩歌文字常常不分彼此，在畫幅內(nèi)并置出現(xiàn)，互為襯托。晚近的中國繪畫，越來越不重視物象的真實結(jié)構(gòu)，畫法越來越肆意妄為，筆觸和顏色不拘一格，只要能表達出藝術(shù)家的心情即可。這很像西方現(xiàn)代主義以來的抽象繪畫，但比其出現(xiàn)要早許多。

攝影術(shù)傳入中國以來，對中國傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)幾乎毫無影響。反而是中國的藝術(shù)家利用攝影的媒介再現(xiàn)傳統(tǒng)的繪畫意識，繼續(xù)追求傳統(tǒng)性的個人表達，表現(xiàn)了一條迥異于西方實證主義視覺觀的東方表現(xiàn)主義路線。在上世紀二十年代以來，中國產(chǎn)生了一批以攝影術(shù)作為媒介的藝術(shù)家，像郎靜山、蔡俊三、老焱若等。攝影術(shù)中的暗房技術(shù)，被這些中國藝術(shù)家運用得純熟。他們以雷蘭達Oscar G. Rejlander的《人生的兩條路》(The Tow Ways of Life)、羅賓遜Henry Peach Robinson的《消逝》(Fading Away)類似的合成創(chuàng)作方式來完成自己的中國意象式的作品。深厚的中國文化，在這些藝術(shù)家們身上，再次顯示了巨大的融合能力和自主性。20世紀以來，隨著中國社會生活的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，攝影開始了多向的變化。但堅持在攝影中融入古典繪畫精神的一脈，仍然意興闌珊。在中國的香港，有一群這樣的藝術(shù)家堅持這一路線，它們是陳復(fù)禮、簡慶福和黃貴權(quán)等人。其中的黃貴權(quán)先生，近年來的作品更呈現(xiàn)出一種非常具有價值的繼承與創(chuàng)新。黃貴權(quán)先生沒有簡單地以攝影術(shù)對中國古典畫意進行表面模仿，他恰恰是從攝影媒介的本體性出發(fā)，創(chuàng)造性地將中國古典畫意中的一些思維方式放進極具攝影性的表達中。他的作品既有攝影本體美學(xué)特征的表達，又有一個深諳東方視覺藝術(shù)思維的藝術(shù)家的個性。他以多重曝光的純粹攝影技術(shù)，營造一個虛實相間、充滿動感的惟美意象；他以超常焦距攝影鏡頭制造的虛幻效果，營造了類似中國古典繪畫潑墨大寫意的粗獷感覺。近年來，黃貴權(quán)先生的實踐路向，也恰恰像一個中國古典畫家對現(xiàn)象處理的變法過程。他前段的影像，自由快意，跳躍奇幻，但略有些強調(diào)技巧的感覺，但最近的“英雄樹”系列，則越發(fā)顯得直抒胸臆，質(zhì)樸和單純，跨越了技術(shù)技巧的思維屏障，進入一種大巧若拙的境界。黃貴權(quán)先生的藝術(shù)，也回答了東方藝術(shù)在攝影，這一現(xiàn)代性媒介中如何重新獲得生命力的問題。他的藝術(shù)，是值得關(guān)注的現(xiàn)象。他也自然成為人們必須關(guān)注的人物。