一 傳統(tǒng)的寫作方式，基本上都是屬于“因事生文”的，用現(xiàn)實主義理論的話語來說，文學(xué)是來源于生活的，寫作是對現(xiàn)實生活的記錄和摹仿，或曰某種“呈現(xiàn)”。其文本可視為是對現(xiàn)實的某種“提喻”。既然是“提喻”，文本則小于現(xiàn)實，是現(xiàn)實的凝縮。這是人類自結(jié)繩記事以來所形成的一個相當(dāng)漫長的傳統(tǒng)。
現(xiàn)實，作為寫作的資源，大體包括社會現(xiàn)實與心理現(xiàn)實。
二
“因文生事”的寫作方式則源于“文本間性”的運作，而非直接“提喻”于現(xiàn)實?！耙蛭纳隆笔降膶懽?，在傳統(tǒng)的寫作方式中，是非主流的，但卻并不是不存在的，如李漁的小說《無聲戲》中之《丑郎君怕嬌偏得艷》。著名解構(gòu)主義修辭學(xué)家高辛勇在《修辭學(xué)與文學(xué)閱讀》一書中，曾對其進行了精彩解讀，指出其故事的發(fā)展，乃是由男主人公的名字“闕不全”的不同“回文形式——不全闕和全不闕——生成的。
在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的文學(xué)寫作中，“因文生事”已逐步由非主流的寫作方式而進入主流的寫作方式。在西方，這種新的文本生成方式，尤為后現(xiàn)代學(xué)院派作家所喜愛，如艾柯等。在中國作家中，余華的小說《現(xiàn)實一種》，其故事便是由對“血”的幾個轉(zhuǎn)義——血緣、血親、血濃于水、血氣方剛、血性男兒等——的顛覆而構(gòu)成的。從而把血親與血腥——這兩個在常識看來似乎是形同末路的意義之間，從而被一種巨大的“張力”緊鎖在了一起。這是對于“血”的反諷（詳見拙作《超隱喻與話語流變》之《血之諷喻——解讀余華的〈現(xiàn)實一種〉》）。
在后現(xiàn)代主義的文學(xué)寫作中，“因文生事”的寫作方式，幾乎成為了一種常規(guī)。如作家鬼子的小說《賣女孩的小火柴》。
而在今天這個后信息社會的多媒體時代，“因文生事”在純文學(xué)性的寫作之外，更是俯拾皆是，如手機短信、網(wǎng)絡(luò)灌水之類中的所謂“惡搞”。
三
“因文生事”寫作，是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然。在今天這個后信息時代，文本大于現(xiàn)實，乃至文本取代現(xiàn)實的現(xiàn)象十分突出。?？抡J為文本符號已經(jīng)取代傳統(tǒng)意義上的“人”。而鮑德里亞則提出了著名的“類像”說，認為人類已從“擬像”的時代進入到了一個“類像”的時代。 |
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