一
傳統(tǒng)的拍攝方式，基本上都是屬于“因事生像”或“因景生像”的，用紀(jì)實(shí)攝影的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，攝影乃是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的記錄和復(fù)制。其文本可視為是對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種“提喻”。既然是“提喻”，文本則小于現(xiàn)實(shí)。這是自攝影術(shù)發(fā)明以來(lái)所形成的一個(gè)相當(dāng)主流的傳統(tǒng)。
二
“因文生像”的拍攝方式，則源于“文本間性”的運(yùn)作，而非直接“提喻”于現(xiàn)實(shí)。“因文生像”式的拍攝，在傳統(tǒng)的拍攝方式中，是非主流的，但卻并不是不存在的，如石寶繡兄所搜集的《20年前的觀念攝影佳作》（http://shibaoxiu.blshe.com/post/993/123966）以及《棉花姑娘》之類（http://shibaoxiu.blshe.com/post/993/100638）。當(dāng)然，《棉花姑娘》之類雖屬于“因文生像”式的拍攝，但卻不是“觀念攝影”，它的真名應(yīng)該叫“政治宣傳”。 而當(dāng)今的“觀念攝影”就不用我來(lái)多說(shuō)了，遍地都是，大家比我見(jiàn)得更多。有關(guān)“觀念攝影”的理論研究，記得非著名攝影理論工作者藏策曾寫過(guò)《我看“觀念攝影”及其相關(guān)論爭(zhēng)》。 “觀念攝影”與“政治宣傳”的根本區(qū)別在于，一個(gè)是消解意識(shí)形態(tài)的，而另一個(gè)是圖解意識(shí)形態(tài)的。所謂“因文生像”，“文”即“觀念”，而像即“攝影”也。對(duì)于“政治宣傳”而言，“文”其實(shí)也是“觀念”，只不過(guò)不是個(gè)人的“觀念”，而是官方的“觀念”而已。
在今天這個(gè)后信息社會(huì)的數(shù)字影像時(shí)代，“因文生像”式的“觀念攝影”已成為有別于傳統(tǒng)攝影的一個(gè)重要的類別。
三
“因文生像”式的“觀念攝影”，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然。在今天這個(gè)后信息時(shí)代，文本大于現(xiàn)實(shí)，乃至文本取代現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象十分突出。?？抡J(rèn)為文本符號(hào)已經(jīng)取代傳統(tǒng)意義上的“人”。而鮑德里亞則提出了著名的“類像”說(shuō)，認(rèn)為人類已從“擬像”的時(shí)代進(jìn)入到了一個(gè)“類像”的時(shí)代。
“觀念攝影”不再是記錄和復(fù)制現(xiàn)實(shí)，而是在超越現(xiàn)實(shí)，乃至“偽造”現(xiàn)實(shí)。
（順便解釋一下“互文性”、“文本間性”之類的東東：這篇博文與上篇《“因文生事”——一種后信息時(shí)代的寫作方式 》之間便是一種非常明顯的“互文”關(guān)系。呵呵！） |
手機(jī)APP
手機(jī)版
官方微信
44049002000246|網(wǎng)站地圖
