文本分析一直都是中國(guó)人的軟肋。因?yàn)橹袊?guó)從小受的教育就是錯(cuò)誤的，什么“中心思想”呀，“段落大意”呀，“人物形象”呀，“藝術(shù)特色”呀……從小就把我們的思維方式帶到溝里去了。而在西方，符號(hào)學(xué)早已普及到了中學(xué)，大學(xué)就更不用說了，已經(jīng)是一種培養(yǎng)分析能力的基礎(chǔ)知識(shí)了。而中國(guó)貌似只有少數(shù)幾所重點(diǎn)大學(xué)里才有人講一講，而一般大學(xué)里幾乎就沒人知道到底什么才算是文本分析。也難怪，中國(guó)的大學(xué)文科教授里，我敢說有90%以上都沒經(jīng)過語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，“新批評(píng)”以后的文本知識(shí)，幾乎就是個(gè)空白，還拿什么給學(xué)生講呢？

      近來也看到些談文本分析的文章，但看了以后發(fā)現(xiàn)，那與其說是文本分析，還不如說是文字說明。那么什么才算得上真正的、地道的文本分析呢？簡(jiǎn)單地說，一定要從文本的表層深入到文本的深層，從而發(fā)現(xiàn)那些不能為普通閱讀所把握的深層意義。

      文本分析的方法很多，先簡(jiǎn)單介紹幾種：

      1、“新批評(píng)”，“新批評(píng)”的方法很基礎(chǔ)，但也很實(shí)用，即從文本中“細(xì)讀”出那些語(yǔ)言的非日?；\(yùn)用，如“反諷”、“張力”等。“細(xì)讀”現(xiàn)在已成為包括各種文本分析在內(nèi)的一個(gè)基本功。“新批評(píng)”對(duì)詩(shī)與短篇小說等文本的分析，非常有用，但對(duì)于長(zhǎng)篇小說就有些不知從何處下嘴了，只有結(jié)合敘述學(xué)的分析才容易提綱挈領(lǐng)。

      2、敘述學(xué)的分析方法，主要是故事分析（包括故事序列分析，故事類型分析等等），與敘述視角分析（包括敘述者的人稱、位置、可信度；敘述者的聲音、敘述的速度等）。當(dāng)然，敘述學(xué)也同樣關(guān)注人物的話語(yǔ)分析，看他說的話是直接引語(yǔ)還是間接引語(yǔ)，亦或是自由間接引語(yǔ)。因?yàn)閿⑹鰧W(xué)、符號(hào)學(xué)等都是建立在語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)上的，所以分析一篇小說就猶如分析一個(gè)句子，人物相當(dāng)于主語(yǔ)，人物的行動(dòng)相當(dāng)于謂語(yǔ)，而人物的品質(zhì)則相當(dāng)于定語(yǔ)或狀語(yǔ)。

      3、符號(hào)學(xué)，符號(hào)學(xué)其實(shí)是個(gè)相當(dāng)寬泛的概念，我這里僅指最為經(jīng)典也最常用的符號(hào)學(xué)分析方法，也就是格雷馬斯的方法，主要包括矩陣分析和施動(dòng)者分析等。當(dāng)然，羅蘭·巴特、托多羅夫等人還有其他的許多方法，但原理基本上都是一樣的。所謂“結(jié)構(gòu)主義”的分析方法，基本上也就是這些方法。

      4、解構(gòu)主義的方法，代表人物是法國(guó)人德里達(dá)和美國(guó)人德·曼。解構(gòu)主義的一個(gè)基本原則就是從文本的邊緣進(jìn)入，從而顛覆掉整個(gè)文本的通常意義。俗話說：千里之堤，潰于蟻穴，解構(gòu)主義者就像那個(gè)顛覆了千里之堤的大螞蟻。

      5、互文、對(duì)話理論分析。此方法起源于巴赫金，成熟于托多羅夫、克里斯特娃、熱奈特等。結(jié)構(gòu)主義一直視文本為相對(duì)封閉的系統(tǒng)，從而忽視了現(xiàn)實(shí)和社會(huì)的因素，而傳統(tǒng)批評(píng)又只看到了社會(huì)忽略了文本，各有弊端?；ノ?、對(duì)話理論的出現(xiàn)則很好地解決了這一問題，因?yàn)槲谋九c現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間被視為是互為文本的，是對(duì)話關(guān)系的，于是社會(huì)的因素與文本的規(guī)則都被分析到了。

      6、文本社會(huì)學(xué)方法，這是一種綜合性的分析方法，是將結(jié)構(gòu)主義等形式主義的方法與社會(huì)學(xué)方法結(jié)合起來的產(chǎn)物，而且與西方馬克思主義也關(guān)系密切。

      7、文化研究。從傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)到現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)，史稱“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，而文學(xué)批評(píng)向大眾文化批評(píng)的轉(zhuǎn)向，史稱“文化轉(zhuǎn)向”或“意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向”。文化研究是個(gè)非常復(fù)雜的話題，說來話長(zhǎng)，不提也罷。只說兩點(diǎn)，首先文化研究將以往文學(xué)研究的研究對(duì)象和研究視野大大地拓展了，以前只研究所謂的經(jīng)典文本，而文化研究則更針對(duì)當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的當(dāng)下語(yǔ)境，將大眾文化（包括電視、廣告、娛樂等等）也納入了研究的范圍。其次就是特別注重意識(shí)形態(tài)分析，葛蘭西、阿爾圖塞等人的理論有著舉足輕重的位置。如果說文化研究還有什么特點(diǎn)的話，那就是“左”，基本上都是西方左派知識(shí)分子的人在搞，比如大師級(jí)的人物杰姆遜。[FS:PAGE]

      8、“超隱喻”理論的方法。這是我個(gè)人發(fā)明的一種方法，是在西方“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”與“意識(shí)形態(tài)”轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)上，吸取了符號(hào)學(xué)、修辭學(xué)、解構(gòu)主義以及意識(shí)形態(tài)分析等方面的成果，并針對(duì)漢語(yǔ)言文化自身的特點(diǎn)發(fā)明出來的。

      具體到某個(gè)文本的分析，現(xiàn)在已很少有只用單一的方法來分析的了，針對(duì)不同的文本，需要運(yùn)用不同的方法來綜合著使用，當(dāng)然最好是創(chuàng)造性的運(yùn)用。我在這方面曾過七、八年的功夫，也做過很多文本分析的實(shí)驗(yàn)，以后會(huì)陸續(xù)貼出來，與朋友們共同切磋。

                                    （因是博文，信手寫來，未查對(duì)任何資料，難免漏誤之處）