| 攝影界的另一次有趣的討論是有關(guān)“自戀”的，即黃一璜的文章《攝影界有一種病叫“自戀”》。與其說這是篇理論性文章，還不如說是“攝影界目睹之怪現(xiàn)狀”式的大寫實(shí)、大暴光。而它的批評(píng)力度也正在于此。它之所以看上去有一種“理論感”，更多的是由于對(duì)“自戀”這一心理學(xué)用語的一種隱喻式修辭運(yùn)用。所以，文章的基本語義對(duì)立仍是有病/健康，以及一系列與之相關(guān)的“療救”、“藥方”等……這些都未超出人們所熟知的表述方式，而且文章也大多說的是些社會(huì)學(xué)內(nèi)容，并沒有真的涉及多少心理學(xué)層面，故而這次不再像劉樹勇的《權(quán)力……》那樣，存在閱讀上的“語言障礙”，參加討論的人們似乎是都看懂了。 “自戀”是病態(tài)心理學(xué)用語，典出希臘神話：美男子奈煞西施（又譯那喀索斯）愛上了自己，他拒絕異性的愛，每日沉湎于臨池自照，最終墜水而死。按傳統(tǒng)精神分析理論，“自戀”癥的病因?yàn)椋翰』荚谛孕睦戆l(fā)展過程中，由于某種心理挫傷（如“閹割恐懼”等），性心理被“固戀”在了“自戀階段”，致使其成年后“力比多”沖動(dòng)又“退行”到了早年（自戀期）的性經(jīng)驗(yàn)中，因而性沖動(dòng)投向了自身，而非異性。自戀癥者有可能成為“易裝癖”者甚或同性戀者。 說攝影界有“病”，這本身就是一種隱喻式的思考方式。在這一隱喻式的修辭運(yùn)用中，黃先生所言說的“自戀”，顯然使用的是詞語的“引申義”而非“本義”。然而，也正是這種頗具“理論感”的對(duì)“自戀”的隱喻式言說，造成了討論中的歧義叢生。同時(shí)，也限制了探討的進(jìn)一步深化。因?yàn)椋绻谀撤N準(zhǔn)心理學(xué)層面，或曰更貼近“自戀”的本義來討論“自戀”，那么自弗洛依德以來的精神分析學(xué)家的研究表明，藝術(shù)家具有某種程度上的“自戀傾向”是不足為怪的，這種“病”甚至可以被視為是藝術(shù)創(chuàng)造的某種動(dòng)力（九十年代初筆者在“國(guó)際屈原學(xué)術(shù)討論會(huì)”上就曾宣讀過題為《屈原：東方的奈煞西施》的論文，用精神分析方法分析了屈原的自戀型人格）。后期精神分析學(xué)家（如拉康等）進(jìn)而認(rèn)為，弗洛依德1914年以后，就把“自戀”與“力比多”概念置于一個(gè)更為連貫一致的語境里，在此語境中，心理能量即來自“自戀的情感”?！@然，精神分析理論并不支持黃先生有關(guān)“病”的說法。而在非心理學(xué)層面，或曰完全在“自戀”的引申義上討論“自戀”，則“自戀”作為精神分析學(xué)的“語義代碼”而又失去了與精神分析在理論上的聯(lián)系，這就必然地導(dǎo)致了語義上的過于寬泛和含混。如果是在日常口語中，如此說說猶可，而在一個(gè)理論性文本中，這樣地來分析“自戀”，就基本上是屬于對(duì)“自戀”的誤用，是有失嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。這樣的討論也無法在理論上得到進(jìn)一步的深化。 不過，雖然黃先生有關(guān)“自戀”的說法是有問題的，但他對(duì)攝影界某些現(xiàn)狀的描述卻是有價(jià)值的，表現(xiàn)出了難得的洞察能力和反省精神。那么，中國(guó)攝影界所表現(xiàn)出來的諸多“病癥”，又該如何分析呢？在黃先生所說的“角色自戀”、“作品自戀”以及“角色與作品雙重自戀”的種種表現(xiàn)的深層，又有著怎樣的潛意識(shí)心理機(jī)制呢？既然黃先生已將我們帶進(jìn)了有關(guān)精神分析的“語義代碼”之中，那我就也用精神分析的相關(guān)理論來繼續(xù)這一探討。 雅克·拉康認(rèn)為，精神分析學(xué)的四個(gè)最基本的概念是無意識(shí)、重復(fù)強(qiáng)迫、置換和本能。無意識(shí)理論告訴我們，你不能輕易相信那些“意識(shí)層”所表現(xiàn)的東西。例如，曾有一個(gè)反法西斯戰(zhàn)士，夜里夢(mèng)見自己與西特勒共進(jìn)早餐。連他自己也大惑不解。其實(shí)，反法西斯只是他意識(shí)層中的一種理性意念，而在他的潛意識(shí)里，權(quán)力欲、自我提升的欲望等仍會(huì)以某種象征性的戲劇化場(chǎng)面顯現(xiàn)于夢(mèng)中。再如，美國(guó)著名作家海明威，一向以一種夸張的男子氣概著稱于世。無論是他本人的酷愛斗牛、冒險(xiǎn)，還是他作品中的那些硬漢故事，都為那些喜歡“尋找男子漢”的人，提供了一種典范。然而，海明威的研究者后來發(fā)現(xiàn)：海明威的男性能力不僅不象他自我吹噓的那么“棒”，而且他基本上就是一個(gè)陽痿患者。就連他晚年的自殺，也與他的性無能有著某些因果聯(lián)系。他的夸張的男子氣概、熱衷冒險(xiǎn)等，都不過是對(duì)他性無能的一種心理上的“過度補(bǔ)償”。 人在心理上有一種“自我心理防御機(jī)制”。當(dāng)人們看到自己不敢面對(duì)的東西時(shí)，會(huì)閉上眼睛；當(dāng)受到劇烈刺激時(shí)，甚至?xí)柝?；?duì)不堪回首的往事會(huì)喪失記憶等……這些都是“自我心理防御機(jī)制”在起作用，以避免受到更大傷害。再如，阿Q那著名的“精神勝利法”，其實(shí)也是一種“心理防御機(jī)制”的自我保護(hù)。用“我們家以前闊多了”、“兒子打老子”等貌似“自戀”的自大、自傲，來維系心理的平衡。所以，用“自戀”來言說中國(guó)攝影界的“病”，只是道及了攝影界某些似是而非的表征而已。我認(rèn)為只有用“防御機(jī)制”來加以分析，才能更好地剖析黃先生所例舉的那些攝影界現(xiàn)狀背后的深層心理機(jī)制。 [FS:PAGE] 哈羅德·布魯姆曾道：“為了自己把蒼白的謊言說得更多姿多彩一些，人們使用轉(zhuǎn)義。同樣，為了隔離關(guān)于來自內(nèi)心的危險(xiǎn)的令人不快的真理，人們相信幻覺或利用防御機(jī)制，這樣，他們看見的就僅僅是弗洛依德的所謂本我的不完全的和歪曲的形象。轉(zhuǎn)義和防御可能是同一個(gè)過程?！诟ヂ逡赖履抢?，防御與其說是一個(gè)神話學(xué)概念，不如說就是本能，同樣，它也決不是一個(gè)辨證的概念。沒有人曾經(jīng)向我們證明本能存在著，但是，痛苦提醒我們，若不是防御機(jī)制的整個(gè)領(lǐng)域無時(shí)無刻不在工作著，我們的生活就一刻也不能繼續(xù)?！? 人們的生活離不開“防御機(jī)制”，不能說“防御機(jī)制”是什么“病”或什么不正常的東西，但“防御機(jī)制”又確有“積極”和“消極”之分。比如，“升華”就是一種積極的防御，而“否認(rèn)”則屬于一種相對(duì)消極的防御。黃先生文中所例舉的種種“自戀”現(xiàn)象，依我看來，在心理深層上，正是以對(duì)現(xiàn)實(shí)的“否認(rèn)”來維系心理平衡的“防御機(jī)制”在起作用。 所謂“角色自戀”，難道不是一種對(duì)“身份焦慮”的“補(bǔ)償”嗎？眾所周知，中國(guó)攝影界里的專業(yè)/業(yè)余“情結(jié)”，簡(jiǎn)直就是中國(guó)攝影的“俄迪浦斯情結(jié)”——干脆就叫“戀專業(yè)仇業(yè)余情結(jié)”吧。專業(yè)人士、專業(yè)相機(jī)、專業(yè)鏡頭、專業(yè)技巧等，對(duì)于業(yè)余影友、業(yè)余相機(jī)、業(yè)余鏡頭、業(yè)余愛好等，無疑有著毋庸質(zhì)疑的中心/邊緣關(guān)系。在這種關(guān)系中，業(yè)余攝影本應(yīng)具有的優(yōu)勢(shì)，比如非職業(yè)化所帶來的非功利性（并非出于為稻粱謀），相對(duì)自由的創(chuàng)作空間，相對(duì)于職業(yè)攝影更顯其高雅的情趣……質(zhì)言之，未因職業(yè)化而被“異化”的東西，幾乎都被遮蔽了。許多業(yè)余影友不僅失去了業(yè)余的非功利性，反而表現(xiàn)出了比專業(yè)攝影更強(qiáng)的急功近利性，變得更加功利化庸俗化。他們的作品大部分都屬于我稱之為的“新民歌運(yùn)動(dòng)體”，大都是些政治口號(hào)的影象版。這其中，“攝而優(yōu)則專業(yè)”的企盼是起著很大作用的。我常在一些影友的文章中看到類似的敘述：自己因在拍攝過程中被別人當(dāng)成了記者而感到興奮。——在這里，相機(jī)成了灰姑娘的“水晶鞋”，扮演了一個(gè)可以改變主人公身份的神奇的道具。此類“寓言”中，身份的焦慮是不言自明的?！獦I(yè)余攝影人的這種自我邊緣化心態(tài)，其實(shí)正是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，“單位人”的心理潛影陰魂未散的某種表現(xiàn)。 而在攝影界的人員構(gòu)成中，由“業(yè)余”而進(jìn)入“專業(yè)”——“攝而優(yōu)則專業(yè)”的情況不在少數(shù)?！皯賹I(yè)仇業(yè)余情結(jié)”則驅(qū)動(dòng)著無論是“科班”還是非“科班”的人們，以某種凸顯專業(yè)（身份？形象？角色？）的姿態(tài)，來抵御焦慮，獲取滿足?！皩I(yè)”，既提供給了他們籍以自我中心化的“權(quán)力”，又提供給了他們一個(gè)可供自我想象的“鏡像”。因?yàn)樗麄兊摹皩I(yè)身份”與其作品間有著一種“換喻”式的替代性關(guān)系，讓他們能用某種“修成正果”之類的想象來聊以自慰，并籍此“否認(rèn)”自己在攝影上的平庸（即所謂的“業(yè)余”）。 其實(shí)，所謂“作品自戀”、“角色與作品雙重自戀”等諸多“自戀”，也都是上述心理過程的不同表現(xiàn)而已。中國(guó)的攝影，相對(duì)于其他藝術(shù)門類的落后狀況，攝影界人士并非心中無數(shù)，尤其是在今天，當(dāng)中國(guó)攝影身處“全球化”語境之中，在諸多有關(guān)東方／西方的敘述里，在“荷賽”、“接軌”、“同步”的壓力下（只要看看李楠獲獎(jiǎng)后人們的反應(yīng)就不難明了），若還能飄飄然地“自戀”，那才叫沒心沒肺！表面上的自戀、自大，其實(shí)正是內(nèi)心自卑、焦慮的一種“過度補(bǔ)償”，是“防御機(jī)制”的一種自我保護(hù)。就如人們不愿提及自己心中的隱痛，把某些忌諱視為彼此默認(rèn)的禁忌一樣。當(dāng)人們處于同一語境，感受類似焦慮時(shí)，“否認(rèn)”作為一種“防御機(jī)制”，便會(huì)得到某種“群體認(rèn)同”，且彼此暗示，相互感染，變得過分發(fā)達(dá)，最終成為一種群體心理，就如面對(duì)洋槍洋炮赤膊上陣高喊刀槍不入的義和團(tuán)一般。也正因如此，中國(guó)攝影界的某些“圈內(nèi)”（或曰“中心”）才會(huì)對(duì)那些他們自己無從把握的全新的話語系統(tǒng)過于敏感，充滿恐懼，如對(duì)劉樹勇《權(quán)力……》的過激反應(yīng)。而對(duì)某種自報(bào)“家丑”（如黃一璜先生的文章），更是視如犯“忌”，必欲亂棒加之而后快。 [FS:PAGE] 這種對(duì)“現(xiàn)代”（并非純粹線性時(shí)間意義上的）無從把握的失落感、無助感、恐懼感，又往往會(huì)通過一種“換喻”，“置換”為對(duì)最“現(xiàn)代”的攝影器材、數(shù)碼科技的占有，以此來得到某種“替代性滿足”。這就是“作品是自己的好，器材是別人的好”的深層心理過程。當(dāng)然，器材問題還涉及收藏等其他方面，這里暫不細(xì)論。不過需要進(jìn)一步說明的是，對(duì)器材（主要是數(shù)碼科技產(chǎn)品）的占有，并非總是像持有一套數(shù)碼相機(jī)炫耀于世人那樣簡(jiǎn)單，還往往表現(xiàn)在一種對(duì)（科技）知識(shí)-權(quán)力-話語的占有上。以科技知識(shí)方面的一知半解來遮掩人文理論方面的缺失和無知。比如，那些關(guān)于“數(shù)碼科技與攝影未來”之類的種種“宏大敘事”，便以一種“唯科學(xué)主義”的意識(shí)形態(tài)，書寫著未來的神話（我指的不是那些關(guān)于數(shù)碼科技發(fā)展的技術(shù)介紹，而是以科技名義論述攝影理論的“論文”）。仿佛觀念落后的中國(guó)攝影，一經(jīng)搭上科技這班“直通車”，就可以跨越“現(xiàn)代”，直達(dá)未來。在這一烏托邦式的神話中，“科學(xué)”扮演著一位“新神”。人們也得到了某種救贖：影界同仁，皆大歡喜，你有我有全都有，披上科技新衣，老少爺們跨世紀(jì)！ 這種“鏡像”式的群體自我想象，給攝影界帶來了一種虛幻的滿足。我在前面提到過的“除幻”，當(dāng)然也包括這種自我的幻象。黃先生的文章在這方面無疑是個(gè)良好的開始。不過，以有病/無病，以及療救、藥方之類古老的喻說方式來探討問題（這種“轉(zhuǎn)義”本身其實(shí)就是一種防御），是否能觸及問題的深層，還是一個(gè)值得思考的問題。從“寡人有疾”到“五四”時(shí)的《藥》，直至今天尚在談及的“病”（比如前不久陳徒手先生就以《人有病天知否》來為自己的新書命名），歷史不斷地重復(fù)著這一寓言，但這一寓言卻并未能更多地使我們超越一種常識(shí)的層面。在此情況下，我們的理論批評(píng)是否該尋求新的“轉(zhuǎn)義”，尋找新的寓言？ 其實(shí)，弗洛依德的精神分析學(xué)理論，已經(jīng)顛覆了有病/無病這樣一種二元對(duì)立，德里達(dá)甚至稱他是一個(gè)解構(gòu)主義者。因?yàn)樵诟ヂ逡赖碌睦碚撝?，絕對(duì)的“心理健康”幾乎是不存在的。正常與病態(tài)，只是程度上的不同而已。如此一來，健康/病態(tài)之間的中心/邊緣關(guān)系，也就被“倒置”了。在此語境中，無論是批評(píng)攝影界“有病”、“自戀”，還是回護(hù)曰：無病、健康，實(shí)際上，他們都已被自己的話語所蔽。 |
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