| 大概60年代出生的人都還記得文革期間有個叫《決裂》的電影，其中有個教授（葛存壯飾）在課堂上大講“馬尾巴的功能”，引來陣陣哄笑。而這“馬尾巴的功能”也就從此成了一句“今典”，被那時的人們常把來掛在嘴頭?！稕Q裂》是文革式的“反智主義”的一個代表作，以為一切與生產(chǎn)實踐脫節(jié)的知識，都是無用的——學(xué)會養(yǎng)馬放牛才是農(nóng)業(yè)大學(xué)的要旨，而研究什么“馬尾巴的功能”則是極其可笑的。于是，教授不如老農(nóng)，課堂不如田野……現(xiàn)在恐怕不會再有人嘲笑“馬尾巴的功能”了，然而那種“反智主義”的思維方式，卻未必就從人們的心中根除了。近聞攝影界有人認(rèn)為“攝影理論的研究和討論與攝影實踐脫節(jié)嚴(yán)重，沒有多大意義”，竊以為正可算作一例。攝影理論是不是就該研究如何拍好照片，總結(jié)拍攝經(jīng)驗，為攝影人當(dāng)好參謀？是不是舍此便統(tǒng)統(tǒng)屬于“馬尾巴的功能”了呢？是其實本應(yīng)該是一個不成問題的問題，但我發(fā)現(xiàn)這卻是攝影界里的一個大問題，大有說一說的必要。嚴(yán)格地說，研究如何拍好照片，總結(jié)拍攝經(jīng)驗，等等……并不能算作是攝影理論，正如一個馬倌的經(jīng)驗，也不能算作是真正的農(nóng)業(yè)科學(xué)一樣。而攝影界卻只對這種并非理論的“理論”寄予了厚望，這本身其實就是造成理論研究不盡人意的一個深層動因。攝影人對待理論的這種功利態(tài)度，實際上恰恰反映出了攝影人的某種焦慮心態(tài)——西藏也去了，壩上也跑了，人體也拍了，器材也由尼康換成哈蘇再換成仙娜，可就是走不出那套陳舊的條條框框，于是便又想到要乞靈于理論……其實理論也是完全能夠為他們提供思想資源的，我就不止一次地提出“超隱喻”是阻礙中國攝影進步的根本癥結(jié)。可要真正弄懂“超隱喻”也并不容易，需要學(xué)習(xí)許多新的知識，有些攝影人不愿意下這個功夫，當(dāng)然就只會對那種能告訴他們怎么拍的所謂服務(wù)于實踐的“理論”感興趣了。然而，這樣的攝影人是注定要失望的。就如僅靠學(xué)習(xí)寫作課程不可能成為作家一樣，他們也同樣不可能從他們所渴求的那些所謂“理論”中，獲得知識結(jié)構(gòu)上的根本提升。而攝影人的這種渴求，又使得理論研究者往往投其所好，如此一來，理論研究便只能在低水平徘徊了。 真正的理論研究所能給予攝影人的，是思想上的資源，而非有關(guān)拍攝的方法和技巧。有些攝影人希望攝影理論能針對具體作品談感受或開藥方，否則就認(rèn)為是與實踐“脫節(jié)”，這本身就說明了他們對理論缺乏起碼的常識。攝影理論本來就應(yīng)該與攝影創(chuàng)作保持一定的距離，更不能簡單地為攝影創(chuàng)作服務(wù)。攝影理論就是攝影理論，是完全不同于攝影創(chuàng)作的一個獨立的學(xué)科。作為一個獨立且自足的體系，一種學(xué)術(shù)研究，它不以服務(wù)于攝影實踐為自己的終極目的。攝影文本只不過是其研究的對象和材料而已，所以根本就不存在什么攝影理論與攝影實踐“脫節(jié)”的問題，二者盡管有著密切的聯(lián)系，但在根本上還是兩回事。比如，大學(xué)中文系里的那些課程，就沒幾門是與當(dāng)作家搞創(chuàng)作有關(guān)的，能因此就說這些課程與文學(xué)的實際創(chuàng)作“嚴(yán)重脫節(jié)”，而“沒有多大意義”嗎？ 相反，現(xiàn)在中國攝影理論所面臨的最大問題，倒是太依附于攝影實踐，太缺乏獨立性，完全成了攝影創(chuàng)作的附庸。也正因為喪失了學(xué)科的獨立性，所以國內(nèi)的攝影理論始終缺少基本的學(xué)術(shù)規(guī)范，大多屬于隨感式的東拉西扯，而且理論觀念普遍陳舊，基本上還是抱著老式教科書上的陳詞濫調(diào)在思考問題，以致許多文章根本就講不通。而真正能稱得上是攝影理論的，我以為起碼應(yīng)該是基于攝影詩學(xué)（注意：“詩學(xué)”可不是研究詩歌的）層面上研究。比如攝影的政治詩學(xué)（意識形態(tài)研究）、性別詩學(xué)等等。這樣的研究，其價值遠遠大于諸如告訴攝影人如何拍好照片之類狹隘的功利用途。當(dāng)然，這樣的攝影理論固然不以服務(wù)于攝影實踐為自己的終極目的，但并不等于就對攝影創(chuàng)作沒有影響。只能說這種影響是深層的，而非表面的。借用中國古人的話說，是發(fā)生在“道”的層次而非“技”的層次上的。然而，這樣的攝影理論研究，在今天的攝影界還屬于鳳毛麟角。所以我認(rèn)為，中國攝影理論的當(dāng)務(wù)之急，是盡快培養(yǎng)自身的自立、自覺意識，使自己能夠作為一個獨立學(xué)科，早日進入到一個理論的自覺時代。 (本文發(fā)表于《人民攝影報》） |
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