| 在討論什么是攝影理論時，我曾說：只有建立在詩學(xué)層面上的理論研究才屬于真正意義上的攝影理論。然而，什么才是詩學(xué)研究呢？影界朋友未必都很清楚，有人甚至?xí)`以為詩學(xué)是研究怎樣寫詩的。所以有必要仔細(xì)說一說。 詩學(xué)在西方有悠久的歷史，一般認(rèn)為是以亞里士多德的《詩學(xué)》為發(fā)端的，而實(shí)際上情況要復(fù)雜得多。近年翻譯出版的《詩學(xué)史》（百花出版社），整整兩大本，是一部名著，對詩學(xué)問題講述得相當(dāng)詳盡。主持翻譯工作的叢書主編史忠義研究員，在看到我的《攝影·批評·文化研究》系列論文后，撰文認(rèn)為我有關(guān)“攝影是一種提喻”等提法，是對詩學(xué)理論的新的發(fā)展，并且特意把該文作為序言加在了《詩學(xué)史》的前面。那么為什么一般性的關(guān)于快門瞬間的討論算不上詩學(xué)研究，而把快門瞬間上升到“提喻”以后，就成了詩學(xué)層面上的研究了呢？因?yàn)楝F(xiàn)代詩學(xué)的一個根本特征，就是它必須是“元語言”（也就是研究語言的語言，比如語言學(xué)所使用的語言就是“元語言”）層面上的研究?，F(xiàn)代詩學(xué)所關(guān)注的對象，是文本能指間的關(guān)系（攝影文本的能指，就是光影形，我稱之為“光影修辭”）。在這方面，雅各布森、格雷瑪斯、托多羅夫、熱奈特等人的貢獻(xiàn)最為突出。從某種程度上說，可以認(rèn)為詩學(xué)就是一種文藝?yán)碚摚纸^不是以前大家所熟知的那種在簡單的社會學(xué)框架內(nèi)，探討什么“藝術(shù)起源于勞動”之類問題的文藝?yán)碚摗，F(xiàn)代詩學(xué)，尤其是結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)，主要是研究文本形式規(guī)律的文藝?yán)碚?。比如，同樣是作為對“語言”具體運(yùn)用的一種“言語”，為什么有的就成了詩、小說（名著）等經(jīng)典文本，而有的則僅僅是日常用語而已？結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為：某些文本之所以能成為經(jīng)典文本，換言之，藝術(shù)之所以成為藝術(shù)，乃是因?yàn)閷φZ言的不同于一般日常用法的特殊運(yùn)用。而這種特殊運(yùn)用的規(guī)則又是有跡可尋的，只要找到了其中的“規(guī)則”，那么文學(xué)文本最深層的奧秘——文學(xué)性（通俗地說也就是文學(xué)所以成為文學(xué)的深層基因的DNA編碼），也就昭然若揭了。 具體到攝影，我還記得前一段網(wǎng)上討論過“照相”與“攝影”的區(qū)別，我也曾就此說過幾句。老實(shí)講，這其實(shí)是個很復(fù)雜的問題，不是幾句話說得清的。不過現(xiàn)在先不管那么多，僅就漢語語境中的一般意指關(guān)系看，這兩個詞在本義上基本屬于同義詞；但在轉(zhuǎn)義上，這兩個詞還是很有些區(qū)別的。比如，我們可以說“攝影理論”，不能說“照相理論”，說“攝影界”但不能說“照相界”。也就是說，在人們?nèi)粘５恼Z境里，攝影是指有特定目的的不同于普通照相的特殊的照相。這恰好與詩學(xué)研究中“日常用語”與“經(jīng)典文本”的對立，形成了對應(yīng)的關(guān)系。簡單地說，攝影詩學(xué)所要研究的，是攝影之所以成為“攝影”，而不同于普通“照相”的，光影形方面的“語法規(guī)則”。這種“語法規(guī)則”的研究必須是建立在語言學(xué)（包括符號學(xué)、修辭學(xué)）層面上的，而不是建立在具體拍攝經(jīng)驗(yàn)上的。為什么攝影詩學(xué)不能建立在拍攝經(jīng)驗(yàn)上，反倒非要費(fèi)挺大的勁建立到八竿子打不著的語言學(xué)層面上去呢？這大概是一般影友所最不能理解的，許多論爭實(shí)際上就是因此而發(fā)生的。這其實(shí)也正是我之所以倡導(dǎo)建構(gòu)攝影詩學(xué)的理由所在，簡言之，經(jīng)驗(yàn)性研究雖然是有用的，如人像怎么拍，夜景怎么拍，不研究是不行的，但作為一種理論研究其視野就太狹小了。這種頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳式的研究，在理論上是沒有前途的，其無法探究文本的“內(nèi)部規(guī)律”，并且也無力推動攝影在觀念上的更新。對新出現(xiàn)的攝影現(xiàn)象（如“觀念攝影”），也不可能做出理論上的分析和回答。其實(shí)這也正是文學(xué)、電影等其他門類的理論研究，紛紛進(jìn)行“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的主要原因?！上г谖鞣綄W(xué)術(shù)界紛紛“轉(zhuǎn)向”的五、六十年代，我們卻正在大搞“思想改造”，知識分子紛紛“洗澡”。中國的學(xué)術(shù)也就是在這個時候，拉大了與世界的距離。 在攝影詩學(xué)這樣一個理論的平臺上，還可以把有關(guān)攝影的研究加以深化，而并不局限于一般詩學(xué)理論的金科玉律。事實(shí)上，結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)原則也早已遭到了后結(jié)構(gòu)主義理論的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。比如后殖民主義理論就認(rèn)為，經(jīng)典文本體現(xiàn)的是建立在“歐洲中心主義”基礎(chǔ)上的白人的審美情趣，是種族歧視的結(jié)果。而女性主義理論則認(rèn)為，經(jīng)典文本是以男權(quán)話語建構(gòu)的，女性只是“被看”的對象而已。具體到攝影，這樣的問題也俯拾即是，如為什么同樣的照片（假定水平都一般），拍的如果是個大人物，就有可能成為經(jīng)典作品（屬于“攝影”），而拍的是小人物的話，則可能永遠(yuǎn)都只是一張紀(jì)念照（屬于“照相”）？再如現(xiàn)在亂哄哄的人體攝影，大多拍得彼此類似，俗不可耐。這是人體藝術(shù)的某種“語法規(guī)則”呢，還是無知男人對其欲望對象的粗俗想象？ [FS:PAGE] 在今天的這個大眾文化的消費(fèi)社會里，“照相”與“攝影”之類的問題，就變得更加復(fù)雜了。娛記們拍的歌星照之類，是“攝影”嗎？與“藝術(shù)”有關(guān)嗎？又為什么能賣錢？大量出版的“老照片”是什么？影樓里的婚紗照或?qū)懻嬗质鞘裁?？是“照相”還是“攝影”？這些都是結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)理論難以回答的。 盡管后結(jié)構(gòu)主義（包括許多后現(xiàn)代理論），對結(jié)構(gòu)主義的詩學(xué)理論給予了質(zhì)疑和消解，但這仍然是在語言學(xué)（尤其是修辭學(xué)）層面上進(jìn)行的，所以仍屬于一種新的詩學(xué)研究。如偏重意識形態(tài)分析的有政治詩學(xué)，女性主義有性別詩學(xué)，而新歷史主義又自稱文化詩學(xué)……總之，離開了詩學(xué)的層面，當(dāng)今的許多理論研究都將難以為繼。也正是在這個意義上，我堅持認(rèn)為，建構(gòu)一種攝影詩學(xué)，乃是攝影理論研究的必由之路。 一種走向詩學(xué)的攝影理論研究，其意義還遠(yuǎn)不只是用來指導(dǎo)中國的攝影實(shí)踐那么簡單。我們知道，當(dāng)今西方的理論研究雖然發(fā)達(dá)，研究的領(lǐng)域也早已超越了文學(xué)，而遍及電影、電視乃至廣告等等，但攝影卻始終是其中的一個弱項(xiàng)。真正在詩學(xué)層面上對攝影進(jìn)行研究的，應(yīng)首推羅蘭·巴特。他的理論研究盡管有著極大的創(chuàng)造性，但畢竟是幾十年前的成果，有關(guān)其得失，在我與羅蘭·巴特著作的翻譯權(quán)威張智庭教授的對話錄里，已經(jīng)談得很清楚了。而羅蘭·巴特之后，西方至今尚未出現(xiàn)一個對攝影有如此深入研究的巴特式的天才。所以，西方的攝影理論，比起其他領(lǐng)域的理論研究來，也是相對滯后的。這就是說，如果我們把從當(dāng)今西方前沿理論中獲取的靈感，用來在中國建構(gòu)一門攝影詩學(xué)的話，是完全有可能在攝影理論方面超越西方的。而在別的研究領(lǐng)域，則短期內(nèi)基本沒有這種可能。不要以為只有攝影創(chuàng)作的水平上去了，中國攝影才算登堂入室，其實(shí)從20世紀(jì)中后期開始，理論研究就已經(jīng)進(jìn)入了其“黃金時代”。以文學(xué)為例，許多代表文學(xué)最高成就的作品，都來自拉美等“帝國的邊緣”，如博爾赫斯、馬爾克斯等。而歐美等“帝國的中心”，則主要是靠理論而非創(chuàng)作成為“文學(xué)盟主”的。這與20世紀(jì)以前的情況剛好是相反的。 詩學(xué)層面的攝影理論研究，還可以為各種新的視覺領(lǐng)域提供理論資源。在面向“讀圖時代”的今天，圖文書充斥市場，視覺形象隨處可見，而這一切又必將隨著數(shù)碼技術(shù)的成熟愈演愈烈……我們的生活將被大量復(fù)制的“類像”所湮沒，甚或是取代。而這一切都亟待一種新的理論去做出界說。傳統(tǒng)意義上的“紀(jì)實(shí)美學(xué)”，已面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，在今天，“記錄”已很難再說是攝影的某種本質(zhì)性的功能了。而以“修辭”來替代“記錄”，以“影象詩學(xué)”來替代“紀(jì)實(shí)美學(xué)”，將從根本上打破傳統(tǒng)理論的瓶頸。 還有一點(diǎn)需要解釋的是，我為什么要提倡建構(gòu)攝影詩學(xué)，而對有人一再提及的攝影美學(xué)反應(yīng)冷淡呢？因?yàn)樵诋?dāng)今世界的學(xué)術(shù)界里，美學(xué)同哲學(xué)中的形而上學(xué)一樣，都遭到了各種后現(xiàn)代理論的瓦解，用杰姆遜的話說：“美學(xué)這個學(xué)科是被現(xiàn)代主義同時建構(gòu)并消解了的，因?yàn)楝F(xiàn)代主義為崇高賦予了種種形式，這些形式總是在審美問題剛剛開始浮現(xiàn)的時候就把它們迅速鏟除了?！彪m然有跡象表明美學(xué)仍有復(fù)興的可能，但未來的美學(xué)必須要能夠應(yīng)對那些來自后現(xiàn)代理論的挑戰(zhàn)，從而與舊的美學(xué)大異其趣。在這種情況下，繼續(xù)以往的那種美學(xué)研究，其意義就值得懷疑了。所以，在中國建構(gòu)一門關(guān)于攝影的詩學(xué)，才是當(dāng)務(wù)之急。 2000、7、5 （本文發(fā)表于《人民攝影報》） |
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