| 粗粗瀏覽了一下有關(guān)“糖水片”的討論，感覺這個話題特好，但好多觀點(diǎn)又沒說到點(diǎn)子上，可惜了。我先把自己的觀點(diǎn)簡單地說一下，正式文章以后再整理。 一、定義“糖水片”：在于“文本”而不在于“文體” “糖水片”是什么呢？依我說就是“視覺俗套”，是打著“美”的名義的“視覺俗套”?！疤撬眱勺制鸬脴O好，以味覺喻視覺，謂其淺薄而不耐咀嚼也?！疤撬庇重M止于攝影？詩壇有汪國真的“糖水詩”，散文有從楊朔到余秋雨的“糖水散文”，小說有從瓊瑤到畢淑敏的“糖水小說”，就連一向被視為不茍言笑的學(xué)術(shù)界，不也照樣出了個“糖水學(xué)者”于丹嗎？在前些時網(wǎng)友大爭趙麗華的“梨花體”算不算詩時，我說：“梨花教女詩人趙麗華的詩，可稱之為是外延意義上的詩，卻不是內(nèi)涵意義上的詩，是文體意義上的詩，卻不是文本意義上的詩，質(zhì)言之：是詩，但不是好詩?！笔裁匆馑寄?？因?yàn)榫臀捏w而言，分了行寫的，就可以被視作是詩，哪怕是垃圾。這好比就職業(yè)而言，凡混進(jìn)大學(xué)走上講臺的，都可以稱之為學(xué)者，哪怕他只是個有學(xué)位的文盲。所以，甄別“糖水片”，要根據(jù)文本，即看它是不是“視覺俗套”，而不要根據(jù)文體，非得將“糖水片”與“風(fēng)光”、“沙龍”拉上關(guān)系，雖然這類攝影中的“含糖量”可能會高一些。但我要提醒大家注意的是，真正有害的“糖水片”往往并不在“風(fēng)光”、“沙龍”這類的片子里，而恰恰在紀(jì)實(shí)攝影，尤其是新聞攝影之中?！疤欠荨钡搅思o(jì)實(shí)攝影，尤其是新聞攝影中以后，就早已不再是“糖份”，而是轉(zhuǎn)化為“毒素”了。 二、 從俗套到“超隱喻” 我說的從“糖份”轉(zhuǎn)化成“毒素”，指的就是從“俗套”進(jìn)而成為“超隱喻”。我早在2001年就提出了“超隱喻”這個概念，可惜攝影界里到今天也沒幾個真正弄明白了的。好在學(xué)術(shù)界已經(jīng)有越來越多的人明白了，其中趙毅衡先生無疑是最能理解我的，尤其是他意會到了我發(fā)明“超隱喻”概念的良苦用心。什么叫“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”？什么叫“高山流水覓知音”？——告訴大家吧，這個就是?！俺[喻”理論，是插在漢語語境中專制主義意識形態(tài)命門上的迄今最為鋒利的一把刀子，是抵抗專制主義病毒蔓延的最有效的殺毒軟件，是根治國人奴性病的最具前景的基因療法……當(dāng)然，這是就文化理論而言的，是“軟件”。至于社會變革等“硬件”部分，不在此列。書歸正傳，用“超隱喻”理論來分析糖水片，會得出什么樣的結(jié)論呢？ 首先是鑒別。俗套是無處不在的，而且也并不是所有的俗套都是壞的，有些俗套恰恰是必不可少的。比如京劇中就充滿了俗套，可要是沒有了這些俗套，京劇也就唱不下去了。同樣，作為視覺俗套的“糖水片”也不是統(tǒng)統(tǒng)要不得的，比如剛剛?cè)腴T的影友，連俗套還沒掌握好，又怎么可能去反俗套（陌生化）呢？再如拍婚紗拍廣告的商業(yè)攝影師，你要讓他不拍“糖水片”，就只有兩條路可以走——要么成為世界級大師，要么失業(yè)回家。問題的關(guān)鍵不是要不要“糖水片”，而是如何鑒別出“糖水片”中真正有毒的那一部分來。具體地說，就是看它是否構(gòu)成了“超隱喻”。超隱喻首先就是一種俗套，但不是普通的俗套，而是專制主義意識形態(tài)的俗套。比如有一次我和一幫影友途經(jīng)薊縣山區(qū)，便去村里買柿子。某影友看見一位婦女懷里抱著好多大柿子，就把鏡頭對準(zhǔn)了她，一連拍了好多張。然后興沖沖地說，太漂亮了啦，背景是柿樹林，婦女又笑得那么甜，題目都有啦，就叫“豐收的喜悅”……我說你且慢，咱們問問那婦女豐收了沒有——一問才知道根本就沒豐收。再問那你剛才笑什么呢？答曰因?yàn)閺臎]照過像，看見有人拿著那么大個的相機(jī)給自己照相，所以就樂了……這種“豐收的喜悅”式的“紀(jì)實(shí)攝影”，就是已由俗套演變成了“超隱喻”了的有毒的“糖水片”?！俺[喻”就像病毒改寫電腦程序一樣，也在不知不覺中改寫著人們的良知乃至人性。面對慘烈的災(zāi)難，你拍出來的卻有可能是帶著一張張笑臉的“糖水片”，因?yàn)椤俺[喻”已經(jīng)改寫了你的感知，使你看不到當(dāng)下的災(zāi)難和痛苦，看到的總是“機(jī)遇與挑戰(zhàn)”。就像網(wǎng)上曾經(jīng)流行過的：“……糧食沒有不豐收的，抗洪沒有不英勇的；農(nóng)業(yè)沒有不遭災(zāi)的，災(zāi)年沒有不豐收的。……”這樣的“糖水片”才是有毒的，才是危險(xiǎn)的，才是需要我們充分認(rèn)清并加以批判的。 [FS:PAGE] 三、“糖水片”與大眾文化研究 至于相對無毒的“糖水片”，也就是沒有從視覺俗套演變到“超隱喻”的“糖水片”，我以為沒必要過于求全責(zé)備。在大眾文化迅速膨脹的今天，“糖水”其實(shí)早已滲進(jìn)了我們的每一個毛孔。時裝不是“糖水”？歌星不是“糖水”？要我說就連我們住的商品房都是“糖水”，因?yàn)槠溟g充滿了中產(chǎn)階級小市民的庸俗想象。我們已命中注定無法擺脫“糖水”。針對這些大眾文化現(xiàn)象的理論研究，是大眾文化研究。早期的法蘭克福派，如阿多諾等人，對大眾文化持激烈的批判態(tài)度。幾十年過去了，法蘭克福派如今已是門前冷落，而大眾文化卻依舊如日中天……今天的大眾文化研究已不再是單一的文化批判，而是呈多元化方向發(fā)展，包括媒體研究、文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與流通研究等等……但這已不是我們所說的攝影批評了。 附： 說“超隱喻” 趙毅衡 我與藏策從無一面之雅，甚至不知道他在哪個大學(xué)任教，但是他的文字卻很早就拜讀，十分贊賞。他的“超隱喻”思想，一直讓我沉思，經(jīng)常有所聯(lián)想?，F(xiàn)在藏策的文集《超隱喻與話語流變》即將出版，我想借此機(jī)會說說我理解的“超隱喻”。 什么是隱喻？隱喻就是一個符號，其能指有兩個所指――字面的，喻指的，例如皇帝的袍子，上面繡了龍的圖紋，第一所指是一種神話中的動物，第二所指是至高無上的皇權(quán)。這兩個所指之間的關(guān)聯(lián)，使比喻分成很多類：明喻，隱喻，提喻，轉(zhuǎn)喻，象征，雙關(guān)，暗指等等。我這里說的是最寬泛的定義，所有這些分類，都可以說是隱喻的變體。 西語Metaphor，既是總稱“比喻”，又是小類“隱喻”，本來就亂，無怪中文譯名更加混亂。我們拋開西語不談，中文里，總稱應(yīng)該為“隱喻”，而不叫“比喻”，不是因?yàn)樾揶o學(xué)或符號學(xué)書上說的，隱喻不用像似詞，“喻”而“隱”之，而是因?yàn)槭褂谜叽蠖嗖⒉桓杏X他們是在“一物比一物”。臣子口稱天子，并不覺得天子是個隱喻代稱；大臣伏呼“陛下”，并沒有覺得這是轉(zhuǎn)喻；太監(jiān)聲聲“老佛爺”，并沒有覺得這個比喻不倫不類；小民高呼“萬歲”，不覺得萬歲是個不可能的提喻。這些詞自然而然指至高無上的統(tǒng)治者，喻指行為本身被隱藏起來。 如果隱藏的原因是“天理人倫”之類，一個隱喻就變成“超隱喻”。藏策已經(jīng)解釋得很清楚：“其構(gòu)成不容質(zhì)疑不可追問”。 因此，我認(rèn)為“超隱喻”這個術(shù)語，起得太好。我試用軼事來俗講一下：史傳朱元璋讓封王的王子，在一排溜兒高僧中自己挑一個帶走，給他們誦經(jīng)薦福。高僧們個個想攀王子以求富貴，燕王朱棣走過道衍（姚廣孝）跟前，道衍輕聲說：“我給殿下一個禮物，一頂白帽子”。朱棣嚇了一跳，趕快指斥并且走開，但是最終還是經(jīng)不住誘惑，把道衍請到大都。以下的事情大家都知道：沒有道衍這個拆字破解隱喻，就沒有今天的北京天津，藏策兄也就要另某高就。那么朱棣何必嚇一跳？因?yàn)槌[喻是不能點(diǎn)穿，不能“說白”的。一旦說“白”，就要出大事――因?yàn)殡[喻的“不可追問”，天法自然，受到了破壞。 那么使用隱喻者的心里明白嗎？連半文盲朱棣都明白道衍何所指，何況他人？這時用不到引《詩經(jīng)》“丕顯成康，上帝是皇”；用不到用《說文解字》訂正“皇，從自（始）從王”，只消明白“普天之下，莫非皇土”這條天理就行了。 超隱喻起作用的關(guān)鍵，在于“不能說穿”。中國古人，一步不差事事遵循儒家倫理?xiàng)l規(guī)的，絕對不會是大多數(shù)：如果是多數(shù)，就不用大力推行，童蒙訓(xùn)練，一生苦讀了。所以我贊同“知難行易”：行為上不遵循超隱喻，違規(guī)者之多，罄竹難書，書上也懶得記錄，嘆一聲“人心不古”就算了，意識形態(tài)比法律更不能責(zé)眾。但是敢點(diǎn)破超隱喻，說出寫出“不以孔子之是非為是非”的，兩千年只有李贄一個人。超隱喻只能用喻，不能點(diǎn)“隱”。隱，實(shí)為語言之隱，文字之隱，這個文本間性，恰好是言說的禁忌區(qū)。 [FS:PAGE] 超隱喻這個概念，比李奧塔的“元敘述”或“宏大敘述”，比德里達(dá)的“邏格斯中心”，都清楚明白，植根于中國語言的歷史，更適合中國文化，很值得好好深思展開。既然西方的拼音文字，系詞，名詞變格，導(dǎo)致西方一連串的理論癥結(jié)，那么中國的“指事會意”文字，每個字包含隱喻，就應(yīng)當(dāng)催生自己的理論。藏策在本書中，將他的理論用于楚辭分析，攝影分析，小說分析，社會分析，我讀后大感過癮。尤其是對“現(xiàn)實(shí)主義”這個當(dāng)代超隱喻的細(xì)細(xì)剖析，非常到位，如他自己所說，“得心應(yīng)手”。 但是我還想多看到一些論述，這個題目，值得再做更深入的論述。因?yàn)?，我非常同意藏策說的，“沒有必要跟在各領(lǐng)西方風(fēng)騷三五年的主義疲于奔命”。只要借用成果，搭起平臺，我們的理論家會有自己的產(chǎn)品。 （《說“超隱喻”》一文發(fā)表于《中華讀書報(bào)》） |
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