| 藏策《超隱喻與話語(yǔ)流變》研討會(huì)摘要(九） 本文是趙毅衡先生特意為我的《超隱喻與話語(yǔ)流變》研討會(huì)趕寫(xiě)的新文章。 符號(hào)學(xué)的新面孔 趙毅衡 多年來(lái)，一個(gè)幽靈在理論界徘徊，符號(hào)學(xué)的幽靈。但是最近這個(gè)幽靈附體重生了，成為一個(gè)新鮮活潑的生命，一個(gè)不容忽視的存在。中國(guó)理論界也為這個(gè)重生作出了自己的貢獻(xiàn)。藏策的《超隱喻與話語(yǔ)流變》（天津人民出版社，2006年），是中國(guó)符號(hào)學(xué)界的重要新成果。 現(xiàn)代文論的四個(gè)支柱------作為文化理論的馬克思主義，心理分析，現(xiàn)象學(xué)/闡釋學(xué)，形式文論------各有其歷史傳統(tǒng)，也都是在二十世紀(jì)初才正式起步。其中形式文論與傳統(tǒng)文論的斷裂最為明確，因此整個(gè)現(xiàn)代文論看起來(lái)是從俄國(guó)形式主義與英美新批評(píng)開(kāi)場(chǎng)的。經(jīng)過(guò)大半個(gè)世紀(jì)的演化，上世紀(jì)七十年代，形式論結(jié)合成一個(gè)相對(duì)完整而開(kāi)放的理論集合。這是哲學(xué)中的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”在文學(xué)中形成的最扎實(shí)的結(jié)果。 但也就在這個(gè)時(shí)期，文學(xué)理論出現(xiàn)了兩個(gè)轉(zhuǎn)向。一是“跨學(xué)科轉(zhuǎn)向”，也稱“文化轉(zhuǎn)向”各種文化現(xiàn)象----電影批評(píng)，圖像分析，大眾媒介，廣告新聞-----成為“文學(xué)理論”的主要研究對(duì)象；二是“批判轉(zhuǎn)向”，文學(xué)理論演變成批判理論，任何評(píng)論，如果不能深入到意識(shí)形態(tài)層次，往往被認(rèn)為淺薄。文學(xué)理論這個(gè)詞，被“文化理論”代替，又迅速被“批判理論”代替。形式文論在這個(gè)大轉(zhuǎn)向面前，似乎退居二線，成為學(xué)生起步的工具。一時(shí)，很多人形式分析已經(jīng)退潮了。 其實(shí)不然，形式論演變成符號(hào)學(xué)后，成為跨學(xué)科研究和文化研究中的批判利器，正好適應(yīng)了兩個(gè)轉(zhuǎn)向的需要。后結(jié)構(gòu)時(shí)期的理論家，幾乎沒(méi)有一人能脫離符號(hào)學(xué)：德里達(dá)直接推演索緒爾；拉康把弗洛伊德符號(hào)學(xué)化；“表演論”把性別研究深深植于符號(hào)學(xué)中；巴伯的敘述民族主義是“后殖民主義”的符號(hào)學(xué)化。文化理論近年的大師級(jí)人物，紛紛轉(zhuǎn)向符號(hào)學(xué)：博迪厄討論文學(xué)場(chǎng)中的符號(hào)資本，波德里亞討論商品社會(huì)如何變成了符號(hào)社會(huì)，霍爾與費(fèi)斯克討論俗文化如何改變了再現(xiàn)的基本符號(hào)特征，齊澤克討論符號(hào)行為如何改塑當(dāng)代意識(shí)形態(tài)。 穿越文化理論的整個(gè)光譜，從一頭到另一頭，符號(hào)學(xué)成為當(dāng)代文化批判理論的整個(gè)底色。這絕不是偶然的，如果說(shuō)人類(lèi)文化原本就是由物質(zhì)部分合意義部分兩半合成的，當(dāng)今文化的意義部分越來(lái)越增強(qiáng)。而符號(hào)學(xué)就是研究意義的學(xué)科，無(wú)怪乎我們面對(duì)的這個(gè)文化------任你稱之為“小康之后”文化，“后現(xiàn)代文化”，或是“全球化與多元化對(duì)抗的文化”------已經(jīng)日益成為一個(gè)“符號(hào)文化”。 因此，符號(hào)學(xué)的復(fù)興成為必然中的必然，成為公開(kāi)的秘密。只不過(guò)這個(gè)符號(hào)學(xué)換上了新面孔，向我們拋出新問(wèn)題。這個(gè)符號(hào)學(xué)，可以稱為后現(xiàn)代符號(hào)學(xué)，可以叫做新符號(hào)學(xué)，我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)稱為“文化批判符號(hào)學(xué)”。 意大利符號(hào)學(xué)家艾柯指出過(guò)：符號(hào)學(xué)研究的是“撒謊的藝術(shù)”，只不過(guò)當(dāng)代符號(hào)學(xué)研究的是：一個(gè)文化如何讓消費(fèi)符號(hào)的人，感覺(jué)到生活在貨真價(jià)實(shí)的物質(zhì)享受之中。我們生命的動(dòng)力，來(lái)自在符號(hào)中構(gòu)成的本能，而我們生命的目的，在于在時(shí)間的激流中夠及某種意義之源，在于捕捉終極目的的淺薄替代。 符號(hào)學(xué)與每個(gè)平民百姓的生活也已經(jīng)密不可分：生活在當(dāng)代符號(hào)世界中的人，各種感覺(jué)都可以被符號(hào)制作出來(lái)，符號(hào)已經(jīng)成為潛意識(shí)中的本能：例如某種聲音無(wú)可懷疑地具有美感，某種形體無(wú)可抗拒地具有性感，某種生活方式無(wú)可辯駁地具有幸福感，而某種語(yǔ)言方式具有令人毛骨悚然的威脅。在這里，符號(hào)學(xué)的分析方式，與馬克思主義的批判精神，幾乎完美地結(jié)合在一起。 [FS:PAGE] 這樣一種新符號(hào)學(xué)，對(duì)當(dāng)今世界各國(guó)的理論家都是一種挑戰(zhàn)，因?yàn)榉?hào)深深地植根于本土文化之中，照抄照搬無(wú)法解決問(wèn)題，也就是說(shuō)，符號(hào)學(xué)要保持其文化批判力量，就必須具有解決本土文化特殊問(wèn)題的能力：所有真正的符號(hào)學(xué)，必須是本民族的符號(hào)學(xué)。藏策的《超隱喻與話語(yǔ)流變》之所以是一本好書(shū)，就是因?yàn)榇藭?shū)在中國(guó)符號(hào)學(xué)上有所開(kāi)拓，有所創(chuàng)新?！俺[喻”正是建立在中國(guó)文化基礎(chǔ)上的符號(hào)理論。這樣的符號(hào)學(xué)研究方向，將會(huì)是大有前途的。 作者趙毅衡系英國(guó)倫敦大學(xué)東方學(xué)院博導(dǎo)、教授 |
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