| 藏策《超隱喻與話語(yǔ)流變》研討會(huì)摘要(四） 張智庭（南開大學(xué)教授、法蘭西國(guó)家PALMES教育騎士勛章獲得者）： 我個(gè)人覺得符號(hào)學(xué)對(duì)于認(rèn)識(shí)文學(xué)現(xiàn)象，和進(jìn)一步指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作有很大幫助的。在國(guó)內(nèi)真正搞符號(hào)學(xué)的還不太多，而在法國(guó)符號(hào)學(xué)早已進(jìn)入到大學(xué)課程里面去了。藏策這本書里的許多文章，當(dāng)時(shí)剛發(fā)表后就拿給我看了，我覺得他有很多自己的創(chuàng)見，比如“超隱喻”等等。我這次專門為他的這個(gè)研討會(huì)寫了篇長(zhǎng)達(dá)6000字的書評(píng)，因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，在這里只宣讀其中的幾段。希望有更多像藏策這樣的人，把中國(guó)的符號(hào)學(xué)研究搞起來。 ……文學(xué)符號(hào)有什么特點(diǎn)呢？首先，文學(xué)符號(hào)是一種二級(jí)符號(hào)。二級(jí)符號(hào)是在初級(jí)符號(hào)基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。所謂初級(jí)符號(hào)，那就是一個(gè)聲音形象或一種書寫標(biāo)志（即能指）只與一個(gè)概念（即所指）結(jié)合而成的符號(hào)，初級(jí)符號(hào)只提供初級(jí)訊息。二級(jí)符號(hào)則是把初級(jí)符號(hào)當(dāng)作新的能指，并人為地補(bǔ)加一個(gè)新的概念之后形成的符號(hào)，而這一結(jié)合過程或結(jié)果則被定名為“意指過程”或“意指”。我個(gè)人理解，它是一種想象中的符號(hào)，是一種觀念符號(hào)，它以初級(jí)符號(hào)的存在為前提，并以初級(jí)符號(hào)為其存在的表象。二級(jí)符號(hào)的連接構(gòu)成二級(jí)言語(yǔ)活動(dòng)、構(gòu)成寄生意義，從而使所描述的現(xiàn)實(shí)對(duì)象內(nèi)涵化，最后產(chǎn)生我們稱之的“文學(xué)”。按照羅蘭•巴爾特的說法是：“這種言語(yǔ)是一種（無限地）被精心加工的材料；它有點(diǎn)像是一種超-言語(yǔ)”（羅蘭•巴爾特《批評(píng)文集》，《作家與寫家》篇，Seuil，1968）。需要說明的是，這種“超-言語(yǔ)”與藏策發(fā)明的“超隱喻”稱謂既有共同點(diǎn)，也有著很大的區(qū)別。共同點(diǎn)，它們都是二級(jí)符號(hào)，或二級(jí)言語(yǔ)；不同的是，文學(xué)的“超-言語(yǔ)”都是可以得到解釋的，而藏策的“超隱喻”是在中國(guó)文化的背景下形成的，是不可“言明”的。藏策自己在書中對(duì)其有所說明，趙毅恒先生也對(duì)其做了很好的詮釋（見其為《超隱喻與話語(yǔ)流變》寫的序），這里不再累述。可見，文學(xué)的符號(hào)學(xué)研究，也有個(gè)需要注意不同文化背景的問題。 在已有大量國(guó)外成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，我國(guó)部分學(xué)者也已開始嘗試采用語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的理論和方法來分析和解釋中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象了。其中，藏策的努力和成果是有目共睹的。結(jié)合我在開始時(shí)說的話，我們可以得出這樣的結(jié)論，那就是，西方的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)不僅是可以“拿來”為我所用，而且更可以像藏策那樣根據(jù)漢語(yǔ)自身的特點(diǎn)，加以改造和創(chuàng)新。 藏策在書中“自序”中總結(jié)自己對(duì)于兩者關(guān)系的看法時(shí)說：“內(nèi)容的最深層其實(shí)是形式，而形式的最深層則正是所謂的內(nèi)容”。我僅試舉二例簡(jiǎn)單地對(duì)其說明一下，一是交通信號(hào)指示牌：那些帶有“左轉(zhuǎn)彎”、“右轉(zhuǎn)彎”、“禁止停車”、“禁止通行”各種標(biāo)志的指示牌，都既是內(nèi)容，又是形式，因?yàn)閷?duì)于指示牌內(nèi)容的判定，只能通過牌子上的標(biāo)志來進(jìn)行；二是我們的漢字，它是一種象形表意文字，一個(gè)“人”字在其進(jìn)入文本之前既是形式，也是內(nèi)容。當(dāng)然，這是屬于符號(hào)學(xué)上被稱作“單平面符號(hào)學(xué)”的單位的例子，而文學(xué)符號(hào)則屬于“雙平面符號(hào)學(xué)”的研究領(lǐng)域，其內(nèi)容與形式之間的關(guān)系要復(fù)雜得多，但它們相互依存是根本性的，因此從形式分析入手，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)于內(nèi)容的一定發(fā)掘，不能不說是一種途徑。語(yǔ)言符號(hào)學(xué)就是更看重能指（形式）和通過對(duì)于能指功能的探討來幫助加深對(duì)于內(nèi)容理解的一門學(xué)科或一種方法，因?yàn)檎悄苤傅摹安环€(wěn)定性”（列維-斯特勞斯）亦即“無限變化的能指”（羅蘭•巴爾特）在構(gòu)成文學(xué)與藝術(shù)。藏策在其書中對(duì)于“工人文學(xué)”在形式上的表現(xiàn)做了出色的分析，令人信服地告訴了人們形式分析對(duì)于內(nèi)容理解的這種積極作用。 藏策的研究成果，并不限于以文本為特征的文學(xué)，他的理論研究更可以拓展到以圖象為文本形式的攝影理論。他在看到我翻譯的羅蘭•巴爾特的《圖象修辭學(xué)》（見拙譯《顯義與晦義》，百花文藝出版社，2005）一文之前就提出過攝影手段中的快門是一種“提喻”，這是很有創(chuàng)意的提法。他書中的《關(guān)于〈攝影•批評(píng)•文化研究〉》一文當(dāng)時(shí)發(fā)表后引起了文藝?yán)碚摻鐝?qiáng)烈的反響，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所專門為其舉辦了研討會(huì)。他對(duì)我說，他計(jì)劃依據(jù)語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理論寫一部《攝影詩(shī)學(xué)》，可見，他已經(jīng)鎖定目標(biāo)開始深入應(yīng)用語(yǔ)言符號(hào)學(xué)了，而在這種應(yīng)用中間，他肯定會(huì)有新的思考和新的發(fā)現(xiàn)。我殷切地盼望這一著述的出版。我呼吁有更多的文藝?yán)碚摷?、批評(píng)家參加到文學(xué)與藝術(shù)的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)研究之中來。為繁榮我們自己的文學(xué)與藝術(shù)研究、甚至文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作，為深入了解我們自己的植根于中國(guó)文化土壤中的文學(xué)與藝術(shù)作品的特色，自然也為使在這項(xiàng)國(guó)際性研究中有我們中國(guó)學(xué)者的一份功勞，讓我們遵循魯迅先生的“拿來主義”，客觀認(rèn)識(shí)和積極學(xué)習(xí)語(yǔ)言符號(hào)學(xué)、正確應(yīng)用和大力發(fā)展語(yǔ)言符號(hào)學(xué)！ |
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