2003年，對(duì)于中國攝影同人們來說，可能真正具有意義的事件，就是這年12月12日在廣州廣東美術(shù)館舉行的《中國人本——紀(jì)實(shí)在當(dāng)代》大型攝影展的揭幕了。之所以這樣說，是基于如下幾個(gè)原因：首先，這是繼上個(gè)世紀(jì)80年代的北京《十年一瞬間》和陜西《艱巨歷程》兩個(gè)大型紀(jì)實(shí)主義的攝影展覽后，時(shí)隔近15年的又一個(gè)大規(guī)模的此類展覽。其間巨大的歷史跨度之中所蘊(yùn)含的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治以及中國文化的變異，都給這個(gè)展覽賦予了歷史的色彩。尤其是策展人用半年多的時(shí)間，對(duì)中國大陸的紀(jì)實(shí)攝影人進(jìn)行的拉網(wǎng)似的征稿，頗有幾分影像田野調(diào)查的意味。中國的紀(jì)實(shí)攝影到底現(xiàn)狀如何？這顯然是中國攝影同人們共同關(guān)心的，大家顯然期待這次展覽能夠給人們某種回答；其次，這屆展覽告別了傳統(tǒng)的組委會(huì)、評(píng)委會(huì)制度，采用了目前國際上普遍流行的策展人制。這不啻是一個(gè)巨大的含而不露的歷史進(jìn)步。策展人制度的最大特點(diǎn)在于能夠突出是次展覽的立場(chǎng)、主張和表現(xiàn)風(fēng)格，將這個(gè)世界越來越龐雜的，有時(shí)甚至是混亂的理念條理化和明晰化，強(qiáng)調(diào)更為個(gè)性的聲音；再次，此次展覽的主辦方廣東美術(shù)館將對(duì)所有的展品進(jìn)行收藏，開創(chuàng)了中國大陸美術(shù)館規(guī)模性收藏?cái)z影作品的先例。一方面，它預(yù)示了傳統(tǒng)美術(shù)館收藏展示的視野終于向現(xiàn)代藝術(shù)媒介的全面開放。一方面說明影像文化在當(dāng)代中國文化史上的地位終于又獲得一個(gè)角度的確認(rèn)，和再次肯定影像對(duì)當(dāng)代中國視覺文化不可缺少的支柱作用。
　　此次展覽的主要策展人安哥，就是一個(gè)成績(jī)斐然的紀(jì)錄當(dāng)代中國歷史變遷的攝影師。他20多年來的攝影，本身就是當(dāng)代中國歷史的重要文獻(xiàn)和考古中國現(xiàn)代攝影史的重要文本。他和一批堅(jiān)持紀(jì)錄攝影傾向的攝影師（如李曉斌、侯登科、吳家林等），為搭建豐富完整的當(dāng)代中國歷史畫廊，做出了他人無法替代的作用。在這次展覽的策劃運(yùn)籌中，安哥與曾經(jīng)成功運(yùn)做過陜西《艱巨歷程》大型紀(jì)實(shí)攝影展覽的胡武功和諳熟現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象的王璜生合作，顯然是想從歷史文化的高度，讓這次展覽更具權(quán)威性。他們精心地為本次展覽設(shè)定了四個(gè)主題部分。它們是“存在”、“關(guān)系”、“欲求”和“時(shí)尚”。從這四個(gè)主題，可以看出策展人力求用紀(jì)錄式的影像概括現(xiàn)當(dāng)代的中國歷史，和表現(xiàn)歷史情境下中國人的生存狀態(tài)，并通過這次展覽訴求他們?cè)跀z影——這一現(xiàn)代視覺媒介中的主張，那就是一以人道關(guān)懷的立場(chǎng)來回眸中國人的歷史宿命，進(jìn)而探求影像后面的社會(huì)倫理判斷。但這離不開歷史現(xiàn)實(shí)中幾代參展攝影師必須給予的支持。那么實(shí)際的情況是否盡如人意？我們可能還必須以一種歷史態(tài)度來回顧一下中國的紀(jì)實(shí)攝影歷程。
　　現(xiàn)代中國以來的紀(jì)實(shí)攝影其實(shí)是長(zhǎng)期一直游離在中國攝影的邊緣上的。中國人對(duì)攝影的理解大致是一直循著如下的認(rèn)知軌跡的：早期的家庭親情、身份紀(jì)念照——唯美仿畫的畫意攝影——宣傳式的新聞攝影——帶有報(bào)道式的新聞攝影。這一粗略的軌跡其間還曾出現(xiàn)過多次起伏跌宕，所以真正人本意義上的紀(jì)實(shí)攝影一直游走在主流攝影晦暗的邊際。1949年的政治變遷，徹底地粉碎了一些懷著樸素人本主義的攝影家的紀(jì)實(shí)性的觀看，作為政治附庸的假新聞攝影立刻形成了中國攝影的霸權(quán)話語。這期間本來有少量生存空間的藝術(shù)攝影，實(shí)際上也歸附在此霸權(quán)之下。在1976年后的人性復(fù)歸解放的浪潮中，作為消解對(duì)抗傳統(tǒng)政治攝影霸權(quán)的策略，中國攝影的泛藝術(shù)思潮迅速涌起膨脹，也因此吞沒和遮蔽了本來就疲弱的真正意義上的紀(jì)實(shí)性攝影達(dá)10年之久。雖然在改革開放初期，以北京四月影會(huì)為首的一些攝影人曾無意識(shí)地?fù)P起過紀(jì)實(shí)性（當(dāng)時(shí)的提法是“現(xiàn)實(shí)主義”）攝影的旗幟，但緊跟著的沙龍唯美浪潮仍然是很快將其覆蓋和替代。
　　紀(jì)實(shí)性的攝影在1986年才出現(xiàn)一次真正意義上的高揚(yáng)，但可悲的是被冠以“新聞攝影”的旗號(hào)。1985年初，一批企圖恢復(fù)已經(jīng)消散的四月影會(huì)自由創(chuàng)作、民主展示傳統(tǒng)的人在北京成立“現(xiàn)代攝影沙龍”。在1985年舉辦過現(xiàn)代攝影沙龍第一回展（綜合性包羅萬象的攝影展）后，接著籌辦1986年的第二回展。時(shí)值文革結(jié)束，新時(shí)期改革開放恰好十年，執(zhí)委會(huì)成員在討論二回展的宗旨時(shí)，一致認(rèn)為應(yīng)該用攝影反映中國社會(huì)這十年來的巨大變革，并決定征集的照片以這一時(shí)期各階段的反映變革的“新聞?wù)掌睘橹鳌５侣勔殉膳f事，而且許多照片本身即使是在拍攝當(dāng)時(shí)也稱不上是新聞，不過是許多攝影人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)潤物細(xì)無聲似的 變革感悟似的攝取，于是照片的紀(jì)實(shí)性問題開始浮出水面，“紀(jì)實(shí)照片”的說法也隨之而出。但執(zhí)委會(huì)中某一人物因其顯赫的政治背景和在財(cái)力物力方面的實(shí)力，漸趨在執(zhí)委會(huì)中形成話語的主導(dǎo)權(quán)。由于其是新聞攝影記者出身，所熟悉認(rèn)知的只有新聞攝影，就將許多本來具有更寬泛意義的紀(jì)實(shí)性照片一律定義為新聞攝影。于是本次展覽是新聞攝影展覽的說法就成了展覽定位的主調(diào)，也因此展覽的氛圍凸顯了當(dāng)時(shí)官方倡導(dǎo)的“主旋律”色彩?！凹o(jì)實(shí)攝影”這個(gè)本來應(yīng)該在本次展覽中討論界定的概念和其真正進(jìn)入中國歷史的契機(jī)，就這樣被一次愚蠢的攝影政治所消解了。也因此，展覽過后沙龍執(zhí)委會(huì)中的一些人憤而選擇了退出。[FS:PAGE]
　　攝影的“紀(jì)實(shí)性”真正獲得主流層面上的地位，是在1988年陜西西安成功籌辦，北京展出的《艱巨歷程》大型攝影展。這是一個(gè)有著極強(qiáng)歷史主義氣氛的展覽。雖然展覽也是一個(gè)“大而全”的全景式攝影影像匯聚，但它真正獲得影響和在歷史上留下印痕的則是其中的“新聞”部分。該部分征集的照片完全凸顯“紀(jì)實(shí)性”，以求以不同歷史時(shí)期的影像來構(gòu)造一部影像的中國史。展覽正逢1988——1989年間中國思想嘉年華的最佳時(shí)期，許多常年遭到禁忌的話題又開始重新活躍在民間和官方的論壇?！镀D巨歷程》也在這種思想的大氣候下勇敢地嘗試以曾經(jīng)無法出世的影像來重新詮釋歷史。一些記錄文革災(zāi)難的照片在此次展覽中面世，令剛告別文革不久的觀眾唏噓不已。展覽在縱向時(shí)間的大歷史跨度上和闡釋歷史背景下中國人命運(yùn)的深度上，都是中國影像史上空前絕后的一次盛舉。在展覽后所出版的畫冊(cè)《中國攝影四十年》的前言中，編者這樣寫道：“人是歷史的主體，也是攝影的主體?！吨袊鴶z影四十年》著力于揭示‘人的主題’，這成為我們選片的標(biāo)準(zhǔn)，重心所在。我們的人民經(jīng)歷了從封建桎梏下解放出來，又陷入新迷信的厄運(yùn)，因此，導(dǎo)致了我們民族從艱難中崛起，又在迷狂中跌落的歷史悲劇。波瀾壯闊的社會(huì)實(shí)踐，形成我國人民無限豐富、復(fù)雜的精神世界。我們力圖用一種文化意識(shí)概括而集中地審視與映現(xiàn)幾經(jīng)苦難、百折不撓的民族命運(yùn)、民族意識(shí)、民族精神、民族希望。”這段充滿民族主義和唯物史觀的話語，中心的話題其實(shí)是“人”。也正因?yàn)槿绱?，《艱巨歷程》和它以前的任何一個(gè)攝影展覽都拉開了距離，標(biāo)志著中國的攝影終于規(guī)模性的以一種自覺的人文意識(shí)與歷史和社會(huì)對(duì)話了。雖然當(dāng)時(shí)展覽的主辦者們對(duì)國際上早就概念明確并成為攝影主流的“紀(jì)實(shí)攝影”幾乎完全沒有概念，以致于以完全時(shí)空錯(cuò)位的“新聞”一詞來定位自己的展覽，但他們強(qiáng)烈的人道關(guān)懷立場(chǎng)和濃厚的歷史意識(shí)卻實(shí)際上逼近了“紀(jì)實(shí)攝影”的本質(zhì)。
　　在《艱巨歷程》展覽之后不久，紀(jì)實(shí)性的照片因其《艱巨歷程》的巨大的影響，在中國的攝影界開始漸漸形成影響和規(guī)模，一些攝影人開始將自己的鏡頭從沙龍式的攝影轉(zhuǎn)向了具有歷史人生的內(nèi)容?！凹o(jì)實(shí)攝影”（Documentary photography）這一專有名詞才真正慢慢被國人接受并使用。不過，對(duì)“紀(jì)實(shí)攝影”這一詞匯的真正意義的理解，中國的攝影人卻經(jīng)歷了十多年漫長(zhǎng)的過程。實(shí)際上，“紀(jì)實(shí)攝影”這一詞匯早在1981年就開始出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)以專門介紹國外攝影，由中國攝影家協(xié)會(huì)主辦的《國際攝影》雜志上。據(jù)《國際攝影》雜志的老編輯林少忠老先生的回憶，1981年編輯部要翻譯美國時(shí)代生活文庫的一篇文章，其中出現(xiàn)“Documentary photography”一詞。為了能夠準(zhǔn)確地翻譯成能夠完美表達(dá)英文原義的中文，本來有深厚英文功底的林先生還是找到了中國電影出版社的老翻譯家王慧敏來翻譯。王慧敏在翻譯“Documentary photography”時(shí)，提出原來初稿“文獻(xiàn)攝影”的譯法不準(zhǔn)確，正確的譯法應(yīng)是“紀(jì)錄攝影”。但王和林兩位又覺得“紀(jì)錄攝影”和“紀(jì)錄電影”太相似，為以示區(qū)別，最后決定用意思相近的“紀(jì)實(shí)”二字。相信林、王兩位先生，在做這個(gè)一字之差的決定時(shí)是充滿了善意的，甚至還懷有對(duì)攝影這一門獨(dú)立行當(dāng)?shù)淖鹬睾途匆?。但隨著時(shí)間的演進(jìn)，“紀(jì)實(shí)”這兩個(gè)字帶給后來攝影創(chuàng)作和攝影批評(píng)、理論研究的誤讀混亂，令20多年后今天的林老先生對(duì)當(dāng)時(shí)的一念之差唏噓不已。因?yàn)?0年代末和整個(gè)90年代，在媒體和一些論壇上進(jìn)行過多次關(guān)于“紀(jì)實(shí)攝影”的討論，許多討論局限在“Documentary Photography”這一詞匯的具體譯法上，而忽視這一詞匯的社會(huì)歷史內(nèi)涵和人文意義。這樣不但沒有將這個(gè)概念進(jìn)行應(yīng)有的廓清，反而增加了對(duì)“紀(jì)實(shí)攝影”的誤讀，引起了進(jìn)一步的混亂。更有甚者，出現(xiàn)過有人以類似征集選票（意見）的方式來對(duì)在國際上早就有明確指義的“紀(jì)實(shí)攝影”進(jìn)行重新定義的可笑做法。[FS:PAGE]
　　“紀(jì)錄”和“紀(jì)實(shí)”翻譯的差別，首先帶來的混亂是容易將照片的自然紀(jì)實(shí)性特征和帶有鮮明人文立場(chǎng)和主觀價(jià)值判斷的“觀看”式“紀(jì)錄”混為一談。不得不提的是恰恰是發(fā)表在1981年第6期的，被當(dāng)時(shí)的攝影人普遍忽視（也許是當(dāng)時(shí)人們實(shí)在是看不懂和根本沒有相應(yīng)的背景知識(shí)而無法解讀）的，由王慧敏翻譯的那篇美國時(shí)代生活文庫的文章《紀(jì)實(shí)攝影》（Documentary Photography,1970年美國時(shí)代公司出版）。該文指出，“紀(jì)實(shí)攝影”一詞出現(xiàn)在20世紀(jì)30年代，它的特征是“它往往表現(xiàn)一個(gè)感受深刻的瞬間在視覺上的再現(xiàn)。如同清清楚楚地回憶起來的親身經(jīng)歷一樣，有著豐富的心理上和感情上的意義”和“它們是從視覺上對(duì)世界進(jìn)行評(píng)論”[1]。雖然對(duì)“紀(jì)實(shí)攝影”歷史上還有多種的解釋和界定，但中心的意思沒有離開多少上述的基本觀點(diǎn)，即它是一種對(duì)人類生存狀態(tài)有著強(qiáng)烈關(guān)懷和拍攝者訴諸自己鮮明道德立場(chǎng)和價(jià)值判斷的“觀看”式的攝影。它不同于普通物理學(xué)層面上的“對(duì)象——快門——鏡頭——感光介質(zhì)”之間的邏輯性紀(jì)實(shí)關(guān)系，它實(shí)際上是拍攝者內(nèi)心與社會(huì)之間復(fù)雜的情感關(guān)系。如果在照片中讀不到這種情緒，那么該照片即不應(yīng)該屬于“紀(jì)實(shí)攝影”。另外必須提到的是1989年浙江攝影出版社由盛二龍主編、李媚等副主編的攝影叢書第2輯《紀(jì)實(shí)攝影專輯》。在這一輯中，編入作者木木、錢超英、黃少華等人關(guān)于紀(jì)實(shí)攝影的論文。在這些論文中，對(duì)紀(jì)實(shí)攝影的歷史和意義進(jìn)行了全面、系統(tǒng)性的介紹，并對(duì)紀(jì)實(shí)攝影在中國的狀況進(jìn)行了較全面的清理。但遺憾的是，這一本來應(yīng)該對(duì)當(dāng)時(shí)中國攝影產(chǎn)生重要影響的事件，遭遇到了和近十年前那篇重要文章一樣的命運(yùn)，幾乎對(duì)麻木的中國攝影界沒有產(chǎn)生任何影響。
　　林少忠后來在1991年翻譯《ICP攝影百科全書》時(shí)，特意為了澄清和彌補(bǔ)“Documentary Photography”這一詞初譯時(shí)的遺憾，將書中“紀(jì)實(shí)和社會(huì)紀(jì)實(shí)攝影”一文先期發(fā)表在1991年1月號(hào)的《中國攝影》雜志上，以強(qiáng)調(diào)紀(jì)實(shí)攝影的精神實(shí)質(zhì)和外在特征——照片的內(nèi)容特征和拍攝者與社會(huì)的關(guān)系。該文寫到，“社會(huì)紀(jì)實(shí)攝影是一種旨在紀(jì)錄（甚至傾向于影響）社會(huì)條件的攝影”。文章還指出了照片的“紀(jì)實(shí)性”和實(shí)際上是我們現(xiàn)慣用的“紀(jì)實(shí)攝影”的區(qū)別。但《ICP攝影百科全書》原書出版于1984年，所以“社會(huì)紀(jì)實(shí)攝影”一詞的指義是有其時(shí)代性的。實(shí)際上，紀(jì)實(shí)攝影在它的發(fā)展鼎盛時(shí)期，在其前冠有“社會(huì)”兩字應(yīng)該是貼切的，可進(jìn)入上個(gè)世紀(jì)60年代以后，紀(jì)實(shí)攝影已經(jīng)開始發(fā)生了很大的變化。這種變化就是新一代的紀(jì)實(shí)攝影家和他們的影像出現(xiàn)了由社會(huì)的紀(jì)實(shí)轉(zhuǎn)向心靈紀(jì)實(shí)的傾向。紀(jì)實(shí)攝影開始和觀念攝影進(jìn)行了精神的進(jìn)一步對(duì)接，更為強(qiáng)調(diào)拍攝者的主觀感受。在影像的特征上大量采用虛動(dòng)、混沌、晦暗、班駁的影調(diào)光影，在對(duì)象上由大場(chǎng)面的情節(jié)轉(zhuǎn)入個(gè)體的情感表達(dá)，以表達(dá)進(jìn)入“后現(xiàn)代”西方社會(huì)中人的迷茫。所以，用“社會(huì)”兩字來限定紀(jì)實(shí)攝影就有些偏狹了。不過，繼續(xù)堅(jiān)持原紀(jì)實(shí)攝影本義的攝影運(yùn)動(dòng)仍在當(dāng)今的世界上充滿活力，依然是活躍在各種傳媒上的攝影主流。
　　應(yīng)該指出的是，紀(jì)實(shí)攝影的發(fā)軔、勃興后面，一直有著人類社會(huì)“左派”的政治背景。紀(jì)實(shí)攝影在當(dāng)代人類信息傳媒上擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?，主要是揭露社?huì)黑暗、戰(zhàn)爭(zhēng)暴力和各種非正義的人類現(xiàn)象以及人和自然環(huán)境、歷史文化的關(guān)系等問題的一面鏡子。它是一種聲音，是一種批判力量，是平衡人類生活機(jī)制中不能缺少的一種手段。是現(xiàn)代人類使自己的歷史記憶保證最接近真實(shí)的重要手段。雖然我們不能祈望它徹底改變歷史，但它卻一直在推動(dòng)著歷史，利用自己的力量平衡著歷史演進(jìn)過程中那經(jīng)常傾斜的杠桿。紀(jì)實(shí)攝影的魅力在于拍攝者對(duì)于這個(gè)復(fù)雜世界細(xì)微的觀察。它需要拍攝者有廣博的知識(shí)準(zhǔn)備，以獲得敏感的觀察力；它更需要拍攝者在知識(shí)背景下獲得的正確的人文態(tài)度與立場(chǎng)。顯然，紀(jì)實(shí)攝影者應(yīng)該是現(xiàn)代定義的“知識(shí)分子”[2]，就是他對(duì)人類的現(xiàn)實(shí)和未來一直充滿正義的期待，一直對(duì)各種形式多余的權(quán)利進(jìn)行質(zhì)疑，一直維護(hù)人類心靈的自由和生存的權(quán)利，一直為地球空間的萬物和諧殫精竭慮。紀(jì)實(shí)攝影者還應(yīng)該是充滿勇氣的參與者，因?yàn)樵谠S多危險(xiǎn)的場(chǎng)合他必須在場(chǎng)。他必須有堅(jiān)強(qiáng)的理念和毅力，因?yàn)樗赡軙?huì)遇到政治權(quán)力的威脅和各種暴力的傷害。他還應(yīng)該是一個(gè)具有文學(xué)素養(yǎng)的人，知道照片影像背后的歷史文化含量和影像內(nèi)在的情緒表達(dá)與人性的彰揚(yáng)。我們似乎對(duì)紀(jì)實(shí)攝影師的要求過于苛刻了，但惟有此，他的影像才會(huì)獲得現(xiàn)實(shí)的震撼和持久的歷史感染力。[FS:PAGE]
　　我們還得回到中國紀(jì)實(shí)攝影的現(xiàn)實(shí)中來。<BR>實(shí)際上中國的紀(jì)實(shí)攝影仍然還存在著許多問題。它們表現(xiàn)在如下方面：1，對(duì)紀(jì)實(shí)攝影的特征與內(nèi)涵許多人還十分地模糊和混亂。至今還有相當(dāng)多的人將照片的紀(jì)實(shí)性誤認(rèn)為就是紀(jì)實(shí)攝影，厘不清“民俗攝影”、一般“紀(jì)念攝影”和“旅游攝影”與紀(jì)實(shí)攝影本質(zhì)上的區(qū)別。大量缺少內(nèi)在人性張力的民俗場(chǎng)景照片被各種展覽比賽歸入“紀(jì)實(shí)攝影”一類，就是佐證；2，將照片中的人文特征混同于紀(jì)實(shí)攝影。如將傳媒上大量刊載的介乎于旅游攝影和文化考察文獻(xiàn)攝影之間的所謂“即將消逝的生產(chǎn)方式和工具”等內(nèi)容的照片，歸類于“紀(jì)實(shí)攝影”，也是對(duì)紀(jì)實(shí)攝影的誤讀。紀(jì)實(shí)攝影是必須能夠讀到“情感和立場(chǎng)”的攝影，也必須是具有“關(guān)懷”的攝影。如果缺少這些向度，則不能稱其為紀(jì)實(shí)攝影；3，近年來關(guān)于紀(jì)實(shí)攝影的時(shí)髦話語“影像語言”和“影像沖擊力”等，多數(shù)情況下是以往談?wù)撜掌碚鞯摹皹?gòu)圖”、“影調(diào)”說的翻版，極少有人能夠從照片表層特征的下面理解影像深層和影像后面的心理沖擊和思考。所有的可視媒介，都存在起碼兩層以上的解讀空間，紀(jì)實(shí)攝影尤其如此。紀(jì)實(shí)攝影絕不是業(yè)余愛好者的視覺游戲，而是拍攝者對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)的觀看“解構(gòu)”。攝影從一誕生就存在的那些“構(gòu)圖”之類的技術(shù)痼疾，像一個(gè)幽靈一樣至今徘徊在攝影人的眼前和心靈里。它對(duì)一個(gè)攝影愛好者是無可厚非的，但作為一個(gè)自詡為紀(jì)實(shí)攝影家的人，卻絕對(duì)是必須驅(qū)除和超越的。因?yàn)椤笆炙嚒笔降挠^看，往往歪曲心靈的直視；4，中國紀(jì)實(shí)攝影的崛起和發(fā)展，也就是從《十年一瞬間》和《艱巨歷程》之后它獲得正式名分以后，非常有意思的嵌入了國際的背景。尤其是上世紀(jì)90年代后，中國的開放政策使國人的眼界大開，各種國際間的交流隨之頻繁。紀(jì)實(shí)攝影這一樣式，在西方人贊賞的眼光下被中國攝影人認(rèn)同了。但一些問題也隨之出現(xiàn)。面對(duì)西方人的關(guān)注，中國紀(jì)實(shí)攝影熱潮下面潛層中“他者”的色彩漸漸浮出水面。一些紀(jì)實(shí)攝影人主觀臆測(cè)西方人的口味，專門尋找一些帶有前“冷戰(zhàn)思維”和“西方中心主義”指導(dǎo)下的“中國形象”，缺少一個(gè)真正紀(jì)實(shí)攝影人獨(dú)立“觀看”的人格立場(chǎng)。這種思維指導(dǎo)下的影像，讓人看不到攝影者對(duì)自己家園和同胞真正關(guān)懷的目光，能看到只是裝腔作勢(shì)之后的迎合媚眼。他們感興趣的不是中國人全面的生存狀態(tài)，而是放大、扭曲和妖魔化的中國人形象，以獲得簽約于西方商業(yè)圖片機(jī)構(gòu)的身份。獵奇，這一沒有思考的、似是而非的紀(jì)實(shí)攝影動(dòng)機(jī)，一直是真正紀(jì)實(shí)攝影的敵人。因此，任何片斷、扭曲、破碎的關(guān)于中國的影像，都是對(duì)世界的誤導(dǎo)和對(duì)自己民族心靈的傷害。
　　以上這些問題在是次展覽中也不可避免地存在著。但這次展覽無論如何是中國攝影史上的一個(gè)非常重要的事件。因?yàn)樗仁菍?duì)十多年來中國紀(jì)實(shí)攝影歷程的一個(gè)總結(jié)，更是為其未來發(fā)展的一次必要的梳理和推動(dòng)。<BR>相比于西方有著逾百年的紀(jì)實(shí)攝影歷程，中國有自覺意識(shí)的紀(jì)實(shí)攝影不過才十多年的歷史（雖然在上個(gè)世紀(jì)3、40年代中國曾出現(xiàn)過紀(jì)實(shí)攝影的萌芽）。從時(shí)間的向度上說，中國的紀(jì)實(shí)攝影才剛剛踏上征程。當(dāng)我們剛開始知曉紀(jì)實(shí)攝影的原初意義的時(shí)候，西方的紀(jì)實(shí)攝影已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。我們需要在非常短的時(shí)間里完成這種轉(zhuǎn)換，但這種轉(zhuǎn)換需要我們的生活、觀念全面地演進(jìn)替換。所以，它需要時(shí)間。但只要我們能有對(duì)世界和人性真誠、善意的關(guān)懷，能夠自覺獨(dú)立地思考和觀看，相信中國的紀(jì)實(shí)攝影會(huì)在人類歷史上留下光彩奪目的一個(gè)里程碑。