| 在圖像文化的時代背景下，將包括符號學(xué)在內(nèi)的20世紀(jì)文化研究的多種方法引入到攝影理論和圖像文化研究中來，既有理論的意義，也有現(xiàn)實的意義。中國攝影不是孤立于歷史進(jìn)程之外的，中國的攝影理論也不能自封于中國文化發(fā)展的進(jìn)程之外的，在中國思想文化的各個領(lǐng)域都普遍采用新的方法分析和研究自己的對象時，我們也要注重學(xué)習(xí)這些方法，在中外各種學(xué)說的比較和各種方法的嘗試中找到我們自己的理論基礎(chǔ)。對于攝影的本質(zhì)、功能、影像的生成和作品分析等問題，哪一種學(xué)說和方法也不可能窮盡真理，很難得出一成不變的結(jié)論。對此我們要有兼容的態(tài)度，比較現(xiàn)實的是，不同的學(xué)說和方法觀察和言說同一個問題，就像探照燈從不同方位照射同一個對象，可以使我們把這個對象看得更透徹。藏策先生對攝影所做的工作，是一種有益的嘗試。 從圖像文化時代的背景上認(rèn)識攝影理論研究的重要性，理論研究應(yīng)該符合社會歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程，攝影理論和批評不能自我孤立在學(xué)術(shù)界之外，攝影界外人士，特別是學(xué)術(shù)界的人士對攝影理論建設(shè)的參與說明攝影在文化建設(shè)中起著越來越重要的作用。在入世后的中國，在圖像文化時代，攝影理論不會再是攝影圈子內(nèi)的理論，而是文化、學(xué)術(shù)的攝影理論。我們要打開門窗搞理論，用開放的意識、兼容的態(tài)度、科學(xué)的精神，來從事攝影理論研究和理攝影批評，并且用這樣的態(tài)度來對待一切關(guān)心和從事攝影理論研究和攝影批評的人。 張智庭（南開大學(xué)教授） 當(dāng)我看過藏先生在《中國攝影報》發(fā)表的幾篇文章后，發(fā)現(xiàn)其中不僅有與羅蘭•巴特思考相近的東西，還有一些新意，比如他在符號學(xué)思考中認(rèn)為“快門”是一種“提喻”等。他將形式分析與主題的創(chuàng)意結(jié)合在一起，符號學(xué)基本是一種形式分析與主題的創(chuàng)意結(jié)合在一起，符號學(xué)基本是一種形式分析，將創(chuàng)作主體的意志放在“快門”選擇上來探索，無疑是一種創(chuàng)意，它符合符號學(xué)目前的發(fā)展要求，將羅蘭•巴特在20世紀(jì)60年代初宣布“死亡的作者”或是“創(chuàng)作主題”重新喚了回來，加入了意志作用的符號學(xué)分析。 藏先生對符號學(xué)研究的文章，整理之后，我本人很愿意把它翻譯成法文與國外的朋友們進(jìn)行交流。 龍熹祖（現(xiàn)代藝術(shù)圖像學(xué)院院長） 雖被認(rèn)為是雕蟲小計、“亞藝術(shù)”、“非藝術(shù)”的攝影，今天，在《中國攝影報》和中國社科院比較文學(xué)研究中心的倡導(dǎo)下，終于納入文化視野、學(xué)術(shù)視野，這是我們渴望已久的事情，本人深為欣慰、深受鼓舞，我想攝影界同仁亦必如是心情。 以攝影為發(fā)端，連同其后以之為基礎(chǔ)派生出來的電影、電視、電腦構(gòu)成了一個龐大的現(xiàn)代圖像文化、圖像藝術(shù)家族，與具有悠久歷史的語言和文字鼎足而立，成為世界各國各民族共通的認(rèn)知世界、傳播信息、交流感情的文化藝術(shù)模式。 新世紀(jì)是圖像的世紀(jì)。人們讀看圖像、創(chuàng)制圖像、傳播圖像、消費圖像，也研究圖像。年輕的學(xué)者們對攝影作多方位、多視角、多學(xué)科的研究，這是我國政治逐漸開明、思想日趨活躍、學(xué)術(shù)走向繁榮的表征，對于我們拓展視野、深化認(rèn)識、理論建設(shè)大有裨益。但是，這些終究是一種參照系、一種思想資源，應(yīng)該經(jīng)過咀嚼消化，為我所用。在“雙百”方針指引下，主旋律和多聲部，中國傳統(tǒng)的、馬克思主義的、西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代的充分表達(dá)和爭鳴，最終建構(gòu)嶄新形態(tài)的攝影藝術(shù)文化理論體系。 劉俐俐（南開大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師） 藏先生在觀念上的轉(zhuǎn)變，先經(jīng)過了一個語言學(xué)的轉(zhuǎn)向，然后又轉(zhuǎn)向文化研究，達(dá)到了文化研究這個平臺上。現(xiàn)在各種圖像加入到我們的文化生活中，這種趨勢越來明顯，對文學(xué)也造成了一種沖擊。 藏先生把攝影理論放在這樣一個平臺上，起碼可以與其他藝術(shù)樣式對話了，用的都是同一套的研究方法，諸如符號學(xué)，進(jìn)入這種大的文化語境研究，最大的好處是把文本研究和語境研究結(jié)合起來了。 史忠義（社科院比較文學(xué)研究中心副研究員、博士） 藏策先生關(guān)于《攝影•批評•文化研究》的一組論文，用西方現(xiàn)當(dāng)代的文論思想立秋攝影藝術(shù)并分析中國攝影界的若干現(xiàn)象，走出了“介紹、理解和闡釋西方文論本身”的圈子，取得了很好的“語用”效果。 藏策先生以為，攝影中快門瞬間的把握即是一種提喻，所謂提喻，是處理部分和整體的關(guān)系，整體的本質(zhì)意義在部分中是得到休現(xiàn)。因此，攝影也可以看成是一門提喻的藝術(shù)。文藝評論家劉俐俐教授很欣賞對攝影藝術(shù)的這種理論定位，喻之日“攝影理論上的重要突破，即使是放在國外的有關(guān)攝影理論中，也是處于前沿位置的?！?[FS:PAGE] 我也以為，他的“提喻”說，確實生動、形象，但是需要從更廣泛更深刻的意義上予以闡釋。 創(chuàng)造性應(yīng)該是藝術(shù)活動的最突出的最能反映藝術(shù)活動本質(zhì)的特征。沒有創(chuàng)造性的藝術(shù)活動只能是低級重得或復(fù)制式的再生產(chǎn)。藝術(shù)活動的創(chuàng)造性可以存在于各個方面的各個層面。如審美方面、喻說方面和藝術(shù)性地反映方面；如構(gòu)思（創(chuàng)意）、敘事（寓意）、行文（制作）、修辭（技術(shù)處理）、解讀（鑒賞）等各個層面。 簡言之，從21世紀(jì)初始人類的認(rèn)識水平而言，審美的喻說的反映創(chuàng)造論，大概基本上可比較完善地概括藝術(shù)活動的本質(zhì)。 那么，每一次藝術(shù)創(chuàng)作，實際上就是這種審美的喻說的反映的創(chuàng)造的藝術(shù)本質(zhì)和藝術(shù)總體的一次提喻。從這個角度理解，“提喻”說也擁有了更深刻的意義。 陳樹才（社科院比較文學(xué)研究中心副研究員） 我對攝影家是很佩服的，比如法國的布列松，他的“瞬間”理論我就一直挺信服，而且他也拿出了真正的作品。我相信攝影是一門藝術(shù)，一門獨立的、難度很大的藝術(shù)，跟詩歌一樣，值得人一輩子去追求。我自己雖是個外行，便對攝影也有興趣。出門時，我總是揣著一個傻瓜相機；北京這幾年變化特大，我想用照相機來記錄變化過程中有意思的一些細(xì)節(jié)……這對我寫詩也很有用，生活遠(yuǎn)比想象有力量。 這次《中國攝影了》圍繞藏策的文章所展開的討論，我覺得是很有意義的。這既是一種相互的激發(fā)，也是一次深入的探討。既然攝影是一門藝術(shù)，那就應(yīng)該從內(nèi)部來研究這門藝術(shù)的自身構(gòu)成和美學(xué)尺度。符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義，都是在世界范圍有很大影響的學(xué)術(shù)成果，理應(yīng)借鑒過來。況且臧策本人也搞攝影。他是從自身實踐中遭遇到了真正的困難，才萌發(fā)了這些思考。 說到攝影詩，我總覺得，只有一幅攝影作品同一首詩真正產(chǎn)生互文關(guān)系時，攝影詩才有其存在的特殊意義。一幅好的攝影作品，本身就是一首詩，具有涵義的多向性和理解的自由度，專門再去配一首詩，以我眼前讀到的這些攝影詩來看，我認(rèn)為成功的不多。好的攝影作品，其圖片形象給人以直接的視覺沖撞，一下子就能把人抓住，這恰恰是語言形象所達(dá)不到的……。 （摘自《中國攝影報》2001年11月23日第三版部分發(fā)言紀(jì)要） |
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