視覺(jué)的哲思：陳長(zhǎng)芬《日月》與陰陽(yáng)宇宙觀的對(duì)話與實(shí)踐 ——紀(jì)念《日月》發(fā)表四十周年 文 / 陳生平 陳長(zhǎng)芬是中國(guó)乃至世界攝影史上一位具有重要地位的藝術(shù)家。在《世界攝影史》中，他因其創(chuàng)作的《日月》及航拍大地等系列作品而受到高度評(píng)價(jià)，被譽(yù)為“將現(xiàn)代美學(xué)觀念與古老的哲學(xué)思想融為一體”。這種卓越的融會(huì)貫通，源于其深植的東方文化基因——日月不僅是天體，更是陰陽(yáng)法則的直觀顯現(xiàn)，塑造了觀物取象的思維與天人合一的信仰。1989年，適逢攝影術(shù)發(fā)明150周年，他于當(dāng)年8月被美國(guó)《時(shí)代》雜志評(píng)為世界十大攝影名人之一，肖像刊登于特刊封面，成為獲此殊榮的首位中國(guó)攝影家。其代表作《日月》，既是一幅技術(shù)精湛的攝影作品，更是一幅凝結(jié)了東方智慧的哲學(xué)圖像，深刻詮釋了中國(guó)文化中的陰陽(yáng)宇宙觀。 《日月》誕生于上世紀(jì)80年代中期的文化語(yǔ)境。改革開放帶來(lái)的思想解放，促使藝術(shù)界探尋新的表現(xiàn)語(yǔ)言。陳長(zhǎng)芬敏銳地察覺(jué)到傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的現(xiàn)代潛力，《日月》正是在此背景下應(yīng)運(yùn)而生。它超越了風(fēng)景記錄，回應(yīng)了時(shí)代對(duì)本體論思考的渴望，標(biāo)志著攝影藝術(shù)在表現(xiàn)方式上的重要突破，被視為一種新的創(chuàng)作維度的開啟。 陳長(zhǎng)芬的創(chuàng)作有著家鄉(xiāng)楚文化豐厚的遺傳基因，并實(shí)現(xiàn)了關(guān)鍵的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。他將傳統(tǒng)分立的日月圖式，升華為日月合一的視覺(jué)整體。這不僅是形式的創(chuàng)新，更是觀念的飛躍——從表現(xiàn)宇宙的靜態(tài)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)向追尋陰陽(yáng)互動(dòng)統(tǒng)一與太極所象征的原初合一。這一轉(zhuǎn)化過(guò)程，恰恰體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)文化基因的深刻理解與當(dāng)代重構(gòu)能力。 這一哲學(xué)構(gòu)想通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募夹g(shù)實(shí)踐得以物化。為拍攝《日月》，他歷經(jīng)兩年準(zhǔn)備，最終選址于蘊(yùn)涵”八仙過(guò)海”神話傳說(shuō)的海邊圣地，長(zhǎng)期觀察日月運(yùn)行規(guī)律。作品于一個(gè)傍晚完成，從第一次曝光落日到第二次曝光月亮，歷時(shí)三小時(shí)，在同一張反轉(zhuǎn)片上直接呈現(xiàn)。他使用135相機(jī)，組合250mm鏡頭與增倍鏡，實(shí)現(xiàn)1500mm總焦距，完成了這場(chǎng)“超越上帝視覺(jué)的冒險(xiǎn)”。這種技術(shù)上的精確把控與藝術(shù)上的雙重融合，使《日月》成為攝影技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合的典范。 《日月》將自然現(xiàn)象升華為超現(xiàn)實(shí)主義意象。其形似太極圖，簡(jiǎn)潔而富動(dòng)感，以陰陽(yáng)兩儀互動(dòng)表達(dá)天人合一、生生不息的宇宙觀；以陰陽(yáng)交泰，寄寓人類仁慈友善、和諧共生的處世理想。這種視覺(jué)表達(dá)不僅延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)追求，更在當(dāng)代語(yǔ)境下賦予了傳統(tǒng)哲學(xué)新的生命力。 陳長(zhǎng)芬曾坦言，其創(chuàng)作是"用抽象的情思去尋找鮮為人知的'具體物象'，通過(guò)鏡頭取舍轉(zhuǎn)換成自己獨(dú)特的心象"。正是這種道法自然的哲學(xué)體悟，與"非合成的真實(shí)性"，使《日月》的觀念表達(dá)具備了不可辯駁的真實(shí)性與媒介自覺(jué)。這種創(chuàng)作方法論，為后來(lái)的藝術(shù)攝影提供了重要的實(shí)踐參考。 陳長(zhǎng)芬曾說(shuō)："以破天荒的膽量跨越人類有史以來(lái)有關(guān)日月描寫與贊美僅是分立而無(wú)合一圖像，試圖鑄造當(dāng)代和未來(lái)一尊永恒的人類精神圖騰......" 《日月》的發(fā)表對(duì)中國(guó)乃至世界攝影影響深遠(yuǎn)。它拓展了攝影的疆域，論證其不僅能記錄現(xiàn)實(shí)，更能構(gòu)建觀念、表達(dá)哲學(xué)，為1980年代以降的藝術(shù)攝影提供了方法論啟示。在全球化視覺(jué)語(yǔ)境尚未成形的時(shí)代，該作以高度自主的文化姿態(tài)，將中國(guó)哲學(xué)思想推向世界，使我們的藝術(shù)攝影的美學(xué)表達(dá)建立于深厚的文化本體之上。至今，《日月》仍是藝術(shù)與思想融合的典范，其探討的和諧、平衡等母題，因觸及人類共生、共存、共和的秩序追求，而具備跨文化的永恒價(jià)值。 綜上所述，陳長(zhǎng)芬的《日月》實(shí)現(xiàn)了技術(shù)、藝術(shù)與哲學(xué)的三維統(tǒng)一。它以高度凝練的視覺(jué)修辭，完成了從古典宇宙觀向現(xiàn)代圖像范式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)譯。這不僅穩(wěn)固了藝術(shù)家的歷史坐標(biāo)，更構(gòu)建了一套有效的文化傳輸機(jī)制，使其得以超越地域，成為可被普遍解讀的視覺(jué)文本。最終，藝術(shù)家以"人世間，日月為鑒，只有你我，其他的是態(tài)度......"的哲言，為杰作寫下注腳：在陰陽(yáng)交泰的意象中，瞬間化為永恒，有限之像通向了無(wú)限之境?！度赵隆凡恢皇且粡?jiān)谟跋袷飞鲜状螌?shí)現(xiàn)日月合一的作品，更升華為一則人類追求和平共處、共同繁榮的視覺(jué)宣言。它雄辯地證明，真正的藝術(shù)創(chuàng)作既深植于深厚的文化傳統(tǒng)，又能直指人類共通的精神追求，為構(gòu)建一個(gè)和諧共生的世界提供了深刻而永恒的美學(xué)啟示。 乙巳十月初八日。于陳家巷 |
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