視覺審美的變革，蘇軾是繞不開的歷史人物

2022-7-25 10:08| 發(fā)布者：cphoto| 查看：5294| 評(píng)論：0|來自: 臭哈蘇

摘要：“主大計(jì)者，必執(zhí)簡以御繁“出自北宋蘇軾的《上皇帝書》。這是蘇軾被貶斥在外時(shí)關(guān)心國家局勢而于熙寧四年（1071）向時(shí)任北宋神宗皇帝趙頊進(jìn)獻(xiàn)的治國策略建議書。這句話也是我很崇尚的蘇軾名言。蘇軾是北宋文官系統(tǒng)的 ...

“主大計(jì)者，必執(zhí)簡以御繁“出自北宋蘇軾的《上皇帝書》。這是蘇軾被貶斥在外時(shí)關(guān)心國家局勢而于熙寧四年（1071）向時(shí)任北宋神宗皇帝趙頊進(jìn)獻(xiàn)的治國策略建議書。這句話也是我很崇尚的蘇軾名言。

蘇軾是北宋文官系統(tǒng)的一員，曾任禮部尚書等職，在湖北黃岡創(chuàng)造了東坡肉，在杭州治理了西湖。宋徽宗即位后本想召回重用，不料想客死回京路途之中（1101）。

蘇軾的當(dāng)世身份是北宋文官官員，但他又是北宋中期文壇領(lǐng)袖，是北宋文人畫的開創(chuàng)者之一。作為文官的他，字寫的不錯(cuò)（那時(shí)的文官有字寫的差的嗎？字都寫不好能當(dāng)官嗎？）。當(dāng)時(shí)有北宋朝廷畫院，屬于國家最高繪畫機(jī)構(gòu)，兼有繪畫學(xué)府之功效。但是蘇軾未必比那些職業(yè)畫家畫的好，按照標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的官方繪畫要求（類似神學(xué)宗教畫）也未必能出類拔萃。但是好在生性率真和豪放（太率真也真得罪人而樹敵太多啊）的蘇軾在繪畫方面就敢于不按常理出牌，他創(chuàng)立屬于他自己風(fēng)格的寫意畫，后世雅稱“文人畫”。

如同草書是對(duì)北魏官方嚴(yán)謹(jǐn)書寫字體的反動(dòng)和革新（命）一樣，歐洲中近世也曾誕生了抽象派繪畫體裁，那也是一種對(duì)傳統(tǒng)繪畫技藝的反動(dòng)和變革。他為何要這么畫，他這樣畫到底想干嘛，他畫成這樣竟然有市場，那些買家到底為了啥。于是乎，這些疑問反倒成就了這樣一些畫作?，F(xiàn)在有些人拍照片，也喜歡拍出別人看不懂的畫面，認(rèn)為別人看不懂的難度(和高度)才叫藝術(shù)，不論繪畫還是攝影，至于作者自己如何懂得自己，鑒于智人有用謊言掩飾真實(shí)想法的歷史傳統(tǒng)，也無法進(jìn)行心與心的真實(shí)溝通。對(duì)抽象派繪畫和抽象派攝影，我不做置評(píng)。或許，存在就有存在的合理性。

后世文人緬懷宋朝尤其北宋，不但認(rèn)為那是一個(gè)開創(chuàng)了皇帝和士大夫共天下的好時(shí)代，更在于那幾乎是一個(gè)刑不上士大夫的奇葩時(shí)代。一個(gè)良好的國家，必定是國盛家旺的時(shí)代，國強(qiáng)家富才不愧為是天下大同的好時(shí)代，而天下安定必須是文化高度發(fā)達(dá)和國防軍力雄厚的時(shí)代。文武兼?zhèn)洌粡U武德同時(shí)興文德，有了強(qiáng)大的軍力才能保護(hù)國土安全。相對(duì)于北臨的遼國，富而不強(qiáng)才是北宋的真實(shí)寫照。但是北宋因?yàn)榱蚨^度抑武揚(yáng)文，導(dǎo)致文官凌駕于武官之上，武裝力量的建設(shè)和軍事首領(lǐng)的指揮權(quán)受到嚴(yán)重制約。以至于高級(jí)武官犯錯(cuò)都能被在臉上刺青畫押而淪為充軍犯人，到頭來軍營里充斥著被政府刺青毀容的大量軍士和基層將領(lǐng)。而反過來讓這些被朝廷虐待毀容的人去沖鋒陷陣的捍衛(wèi)和保護(hù)國土安全。太深刻的，太穿越的，我都不敢去想像。

藝術(shù)始終是帶有時(shí)代烙印的，音樂如此，伴隨著歌詠而誕生的作為歌詞使用的唐詩宋詞如此，繪畫藝術(shù)和建筑裝飾藝術(shù)如此，雕塑和陶瓷藝術(shù)也如此。北宋開創(chuàng)的文人畫經(jīng)過元明的二次蟬變，在清代又再次和歐洲傳教士的歐洲畫派相遇，帶來清代繪畫藝術(shù)的新風(fēng)尚。

拜蘇軾老師的新湖文人畫思想所賜，近幾十年的風(fēng)光攝影在華夏業(yè)余攝影群體和專業(yè)群體之中同時(shí)開辟了新天地。血液里流淌著儒衣、道骨、仙風(fēng)和佛心的華夏新時(shí)代知識(shí)分子群體的視覺審美，都幾乎不約而同的尊蘇軾老師為偉大的先圣和楷模。意境和意境和意境，始終成為視覺審美的靈魂訴求，引領(lǐng)著華夏視覺美的發(fā)展方向。

創(chuàng)意并無價(jià)值，把創(chuàng)意變成現(xiàn)實(shí)，而且還符合時(shí)代和文化的審美標(biāo)準(zhǔn)，才有價(jià)值。如何構(gòu)想美，如何實(shí)現(xiàn)美，才是難題。對(duì)完美的極致追求是值得贊賞的。一旦發(fā)現(xiàn)，原來美對(duì)功能的實(shí)現(xiàn)有幫助，它就可以在設(shè)計(jì)師（創(chuàng)造者）眼里找到自己該有的位置。

視覺信息想要有趣并引起觀眾注意，就該盡可能看起來簡單但富有內(nèi)涵。俗話說得好，簡單就是極致的復(fù)雜。知覺流暢度主要是圖像的視覺特征，概念流暢度是圖像的意義。最吸引人的視覺的最優(yōu)組合是低復(fù)雜度和高典型性。表面復(fù)雜度低，信息內(nèi)涵多。最理想的圖像就應(yīng)該體現(xiàn)在最簡單的設(shè)計(jì)和數(shù)據(jù)的復(fù)雜（大量的思考和計(jì)算）。

好看和有用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要么皇帝就不會(huì)穿體現(xiàn)儀式感和權(quán)威的并不舒服的龍袍了。顏色和服飾風(fēng)格能夠傳遞出專業(yè)、時(shí)尚、權(quán)威或地位的意義。人靠衣裝，佛靠金裝。說簡單一點(diǎn)，身份的象征。要么人還要不同的服裝類型干嘛，費(fèi)錢費(fèi)力又占地方。

有些東西美不美，其實(shí)取決于它是否易于理解。美是一種特立獨(dú)行的存在，不同文化之間，對(duì)美的認(rèn)識(shí)卻有著驚人的一致。凡是美的作品都符合某些客觀的基本法則，如比例、對(duì)稱、和諧。美，一點(diǎn)也不簡單，它是人性的一部分。人們的品位差異之巨大，皆因個(gè)人經(jīng)歷、成長的文化背景、曾經(jīng)的見識(shí)和眼界、個(gè)體性格都會(huì)疊加在個(gè)人品位原始的反應(yīng)層面上。

創(chuàng)作者自己的創(chuàng)造力和直覺依舊是優(yōu)秀作品的藝術(shù)源泉，人們的偏好會(huì)隨著時(shí)間、潮流和當(dāng)前的風(fēng)格而變化。當(dāng)已有的道路無法讓你到達(dá)目的地時(shí)，你就會(huì)自然而然的開辟自己的路。而你走出來的那條藝術(shù)之路就是你獨(dú)特的風(fēng)格，也就毫無懸念了。當(dāng)然了，要讓大家都看得懂為前提，為大眾所欣賞為前提，能夠承載善意和良知的價(jià)值觀為前提。