碑身出露各面均以陰線刻出佛足跡圖像 康留國(guó)攝

出露部分顯示該碑由碑身和底座兩部分組成  康留國(guó)攝

佛足跡石碑北面風(fēng)化最為嚴(yán)重西面表面多有風(fēng)化

佛足跡圖像碑被砌于擂鼓臺(tái)南洞后世補(bǔ)砌的護(hù)墻南角底部 康留國(guó)攝 康留國(guó)攝

佛足跡圖像碑與佛教中禮懺滅罪的“一萬五千佛”密切相關(guān) 康留國(guó)攝

擂鼓臺(tái)遺址展示中心  康留國(guó)攝

西面、南面底端的人物形象具有唐代造像特征 康留國(guó)攝

　　近日，洛陽龍門石窟研究院研究人員在東山擂鼓臺(tái)辨認(rèn)出佛足跡圖像碑。該碑被砌于擂鼓臺(tái)南洞后世補(bǔ)砌的護(hù)墻南角底部，支撐其上墻體。上世紀(jì)早期日本學(xué)者關(guān)野貞等考察龍門石窟時(shí)，南洞外接建有一面坡房屋一間，疑被覆壓于南墻下，其考察著作中均未提及此碑；上世紀(jì)八十年代的洞窟保護(hù)工程曾特意以水泥筑頂，保護(hù)此碑。據(jù)龍門石窟研究院研究中心館員焦建輝披露，這是國(guó)內(nèi)現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)唯一多面刻佛足跡的石碑，而且佛足跟部?jī)蓚?cè)所刻人物形象為此碑僅見。碑上的佛足跡千年后重現(xiàn)天日，會(huì)給我們帶來怎樣的故事？
　  佛足跡碑現(xiàn)身龍門具有唐代造像特征。記者在擂鼓臺(tái)遺址見到了這塊佛足跡圖像碑。此碑位于擂鼓臺(tái)石窟南洞的南側(cè)，由碑身和底座兩部分組成，材質(zhì)為擂鼓臺(tái)特有的一種石灰?guī)r，碑身略泛紅，焦建輝推測(cè)可能碑身過去多年經(jīng)受滲漏水侵害，在表面形成了一層包漿。
　　首先映入眼簾的是石碑的西面，我們發(fā)現(xiàn)上面用陰線刻有兩枚足跡，其中左足較為清晰，佛足跡上刻有車輪形狀的千輻輪和上、下分別由W形與圓形輪狀物組成的三寶標(biāo)圖形，佛足根部?jī)蓚?cè)則刻有呈坐姿的人物。
　　保存最好的是石碑的南面。南面的足跡、千輻輪和三寶標(biāo)線條都較為清晰，不過由于被砌護(hù)在墻內(nèi)，南面佛足跡下方僅能辨認(rèn)出刻的是一名僧人。石碑北面由于風(fēng)化嚴(yán)重，只能依稀辨出足跡部分線條。
　　由于石碑東面被嵌于墻內(nèi)，至今仍不得見。最有可能的是兩種情形：一是東面和其余三面一樣，也是一對(duì)佛足跡和人物形象；二是刻有記載此碑情況的題記。
　　據(jù)考證，在古印度，車輪與轉(zhuǎn)輪圣王觀念結(jié)合，代表無所不破的力量，被賦予神圣內(nèi)涵，有力量和光輝的意義，廣泛應(yīng)用于佛教、耆(qí)那教等，因此，在佛教中車輪代表力量、真理和光明。
　　而三寶標(biāo)則是一種神秘的象征符號(hào)，在學(xué)界中眾說紛紜，佛足跡上與車輪組合表現(xiàn)的三寶標(biāo)，象征著生機(jī)與繁榮，隱喻佛教昌盛不衰。
　　盡管這塊石碑露出的各面并沒有文字題刻顯示其年代，但從西、南面底端的人物形象看，石碑具有唐代造像特征。   “真身”重見天日，帶來一串謎題。早已向游人開放的擂鼓臺(tái)怎么會(huì)有這樣一塊石碑呢？提及石碑的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過，也有一番曲折。20世紀(jì)早期，日本學(xué)者關(guān)野貞等曾考察龍門石窟，當(dāng)時(shí)擂鼓臺(tái)南洞外接建有一間一面坡房屋，這塊石碑可能被壓在南墻下，因此其考察著作中并未提及。
　　20世紀(jì)80年代，龍門石窟研究院在實(shí)施洞窟保護(hù)工程時(shí)，曾經(jīng)特意用水泥在碑上筑頂，進(jìn)行保護(hù)。當(dāng)時(shí)石碑的“真身”仍隱藏在墻體內(nèi)，只有西面露于墻外，作為文物廊的一部分供游人參觀。
　　2008年，龍門石窟研究院聯(lián)合北京大學(xué)進(jìn)行擂鼓臺(tái)窟前遺址考古，發(fā)現(xiàn)了大量文物，去年開始在考古發(fā)掘原地建博物館。今年5月，在博物館建設(shè)過程中，施工人員發(fā)現(xiàn)這塊過去僅露一面的文物竟然是一塊石碑，而且上面有不少花紋，就用青磚在石碑周圍砌了一圈保護(hù)墻，僅留西面呈現(xiàn)于人。
　　當(dāng)龍門石窟研究院研究中心館員焦建輝看到這塊石碑時(shí)，保護(hù)墻已經(jīng)砌好。在龍門石窟研究院工作了14年的他，還是第一次見到這種石碑。
　　當(dāng)看到類似于車輪的圖形時(shí)，他想到佛有32相的說法，其中之一就是足下千輻輪相。隨后，通過翻閱大量資料，他終于確定碑上所刻畫的就是帶有濃厚宗教崇拜色彩的佛足跡圖像。
　　盡管已經(jīng)明白石碑為何物，但這塊佛足跡圖像碑上刻畫的圖形，又給研究人員留下了一串謎題。
　　碑上人像三種推測(cè)，或與玄奘有關(guān)?要想弄清楚這塊佛足跡圖像碑，首先要對(duì)佛足跡及其信仰有所了解。
　　其實(shí)，佛足跡圖像是不折不扣的舶來品，佛足跡圖像及其信仰，自中古以來就廣泛波及亞洲佛教流行地區(qū)，寄托著人們思念佛陀并希望佛教興盛的情懷。
　　我國(guó)漢文化地區(qū)的佛足跡圖像，從7世紀(jì)中葉由玄奘、王玄策帶回并發(fā)展起來，從關(guān)中周圍擴(kuò)展到四川盆地和東南沿海。陜西宜君玉華寺、四川眉山法寶寺、陜西耀縣、重慶大足、陜西西安臥龍寺、河南鞏義慈云寺等均見佛足跡圖像資料，最早的為唐代遺物。
　　據(jù)佛經(jīng)記載，在佛祖涅槃后200年之內(nèi)是沒有佛造像的，那時(shí)佛弟子們都是瞻拜佛的象征物，其中即有佛祖留下來的足跡印，拜佛足即為拜佛祖。因此，在佛足跡圖像中，出現(xiàn)過蓮花、卍(wàn)字、雙魚、寶瓶、海螺等佛教常見圖形。
　　與過去發(fā)現(xiàn)的佛足跡圖像不同的是，擂鼓臺(tái)的這塊石碑上僅簡(jiǎn)單地刻有千輻輪、三寶標(biāo)，并沒有其他佛教圖形。
　　不過，讓研究人員最感興趣的，卻是足跟兩側(cè)的人像。目前能辨認(rèn)出的石碑西面和南面上，佛足跟部?jī)蓚?cè)刻出站立、行走或坐著的人像，這種形象目前僅發(fā)現(xiàn)于這塊石碑。
　　“對(duì)于這些人像，有三種推測(cè)。”焦建輝說，最常見的應(yīng)該是供養(yǎng)人，即刻這塊石碑的人。還有一種可能，這些人物圖像其實(shí)是佛像，這樣和佛足跡就成了組合關(guān)系。
　　第三種推測(cè)，則源于石碑南面奔走狀的僧人。
　　因被砌護(hù)，雕刻細(xì)節(jié)暫難辨識(shí)，目前能看到的是，僧人小腿赤裸，赤腳，背負(fù)長(zhǎng)物，上身前垂條布。這名僧人的形象和玄奘西行求法的形象吻合，如其確為玄奘，這塊石碑上其他面的人物圖像就能構(gòu)成一個(gè)故事，這對(duì)于文物考古研究而言，無疑是一個(gè)新的課題。
　　現(xiàn)于龍門并非偶然 女皇曾是佛足跡“崇拜者”。佛足跡圖像碑在擂鼓臺(tái)被發(fā)現(xiàn)并非偶然?！队^佛三昧海經(jīng)》云：“若人畫佛足跡，令人見之生歡喜，除百億那由他恒河沙劫生死之罪?！庇纱丝梢?，佛足跡能夠“千福圓滿、萬罪消除”，這與擂鼓臺(tái)中洞的開鑿初衷一致。擂鼓臺(tái)中洞，又名大萬伍佛洞，該窟造像題材為佛教中禮懺滅罪的“一萬五千佛”。
　　既然畫佛跡可消除罪惡，那么具有免罪功能的佛足跡圖像碑的由來，就有了一個(gè)新的解釋。不僅如此，伴隨佛足跡圖像的，還有“齋日放光”“輪相發(fā)光”“鑿已還平，文采如故”等靈異現(xiàn)象的傳說，這更為佛足跡圖像碑蒙上了一層神秘色彩。
　　將佛足跡崇拜發(fā)揚(yáng)到極致的，則是與龍門石窟有深厚淵源的女皇武則天。
　　據(jù)北宋司馬光《資治通鑒》記載：“春，正月丁丑(大足元年，701)，以成州言佛跡見，改元大足。”成州是如今的甘肅成縣，“佛跡”就是佛的足跡，以佛足跡為年號(hào)，反映了武則天崇尚佛教祥瑞的熱情，也說明佛足跡信仰在社會(huì)上有所流行。也就是在這一年，武則天從居住多年的洛陽回到了長(zhǎng)安。
　　焦建輝說，為了更好地研究這塊石碑，在確保洞窟護(hù)墻穩(wěn)定和碑刻安全的前提下會(huì)考慮拆除南面的保護(hù)墻。也許到那時(shí)，這塊佛足跡圖像碑會(huì)告訴我們更多關(guān)于它的故事。
　　　　康留國(guó) 攝影報(bào)道