出露部分顯示該碑由碑身和底座兩部分組成  康留國攝

碑身出露各面均以陰線刻出佛足跡圖像 康留國攝

佛足跡石碑北面風化最為嚴重西面表面多有風化

佛足跡圖像碑與佛教中禮懺滅罪的“一萬五千佛”密切相關 康留國攝

擂鼓臺位于龍門東山石窟區(qū)的南端  康留國攝

佛足跡圖像碑被砌于擂鼓臺南洞后世補砌的護墻南角底部 康留國攝 康留國攝

擂鼓臺遺址展示中心  康留國攝

西面、南面底端的人物形象具有唐代造像特征 康留國攝

 

 

 

       近日，洛陽龍門石窟研究院研究人員在東山擂鼓臺辨認出佛足跡圖像碑。該碑被砌于擂鼓臺南洞后世補砌的護墻南角底部，支撐其上墻體。上世紀早期日本學者關野貞等考察龍門石窟時，南洞外接建有一面坡房屋一間，疑被覆壓于南墻下，其考察著作中均未提及此碑；上世紀八十年代的洞窟保護工程曾特意以水泥筑頂，保護此碑。據龍門石窟研究院研究中心館員焦建輝披露，這是國內現今發(fā)現唯一多面刻佛足跡的石碑，而且佛足跟部兩側所刻人物形象為此碑僅見。碑上的佛足跡千年后重現天日，會給我們帶來怎樣的故事？
　  佛足跡碑現身龍門具有唐代造像特征。記者在擂鼓臺遺址見到了這塊佛足跡圖像碑。此碑位于擂鼓臺石窟南洞的南側，由碑身和底座兩部分組成，材質為擂鼓臺特有的一種石灰?guī)r，碑身略泛紅，焦建輝推測可能碑身過去多年經受滲漏水侵害，在表面形成了一層包漿。
　　首先映入眼簾的是石碑的西面，我們發(fā)現上面用陰線刻有兩枚足跡，其中左足較為清晰，佛足跡上刻有車輪形狀的千輻輪和上、下分別由W形與圓形輪狀物組成的三寶標圖形，佛足根部兩側則刻有呈坐姿的人物。
　　保存最好的是石碑的南面。南面的足跡、千輻輪和三寶標線條都較為清晰，不過由于被砌護在墻內，南面佛足跡下方僅能辨認出刻的是一名僧人。石碑北面由于風化嚴重，只能依稀辨出足跡部分線條。
　　由于石碑東面被嵌于墻內，至今仍不得見。最有可能的是兩種情形：一是東面和其余三面一樣，也是一對佛足跡和人物形象；二是刻有記載此碑情況的題記。
　　據考證，在古印度，車輪與轉輪圣王觀念結合，代表無所不破的力量，被賦予神圣內涵，有力量和光輝的意義，廣泛應用于佛教、耆(qí)那教等，因此，在佛教中車輪代表力量、真理和光明。
　　而三寶標則是一種神秘的象征符號，在學界中眾說紛紜，佛足跡上與車輪組合表現的三寶標，象征著生機與繁榮，隱喻佛教昌盛不衰。
　　盡管這塊石碑露出的各面并沒有文字題刻顯示其年代，但從西、南面底端的人物形象看，石碑具有唐代造像特征。   “真身”重見天日，帶來一串謎題。早已向游人開放的擂鼓臺怎么會有這樣一塊石碑呢？提及石碑的發(fā)現經過，也有一番曲折。20世紀早期，日本學者關野貞等曾考察龍門石窟，當時擂鼓臺南洞外接建有一間一面坡房屋，這塊石碑可能被壓在南墻下，因此其考察著作中并未提及。
　　20世紀80年代，龍門石窟研究院在實施洞窟保護工程時，曾經特意用水泥在碑上筑頂，進行保護。當時石碑的“真身”仍隱藏在墻體內，只有西面露于墻外，作為文物廊的一部分供游人參觀。
　　2008年，龍門石窟研究院聯合北京大學進行擂鼓臺窟前遺址考古，發(fā)現了大量文物，去年開始在考古發(fā)掘原地建博物館。今年5月，在博物館建設過程中，施工人員發(fā)現這塊過去僅露一面的文物竟然是一塊石碑，而且上面有不少花紋，就用青磚在石碑周圍砌了一圈保護墻，僅留西面呈現于人。
　　當龍門石窟研究院研究中心館員焦建輝看到這塊石碑時，保護墻已經砌好。在龍門石窟研究院工作了14年的他，還是第一次見到這種石碑。
　　當看到類似于車輪的圖形時，他想到佛有32相的說法，其中之一就是足下千輻輪相。隨后，通過翻閱大量資料，他終于確定碑上所刻畫的就是帶有濃厚宗教崇拜色彩的佛足跡圖像。
　　盡管已經明白石碑為何物，但這塊佛足跡圖像碑上刻畫的圖形，又給研究人員留下了一串謎題。
　　碑上人像三種推測，或與玄奘有關?要想弄清楚這塊佛足跡圖像碑，首先要對佛足跡及其信仰有所了解。
　　其實，佛足跡圖像是不折不扣的舶來品，佛足跡圖像及其信仰，自中古以來就廣泛波及亞洲佛教流行地區(qū)，寄托著人們思念佛陀并希望佛教興盛的情懷。
　　我國漢文化地區(qū)的佛足跡圖像，從7世紀中葉由玄奘、王玄策帶回并發(fā)展起來，從關中周圍擴展到四川盆地和東南沿海。陜西宜君玉華寺、四川眉山法寶寺、陜西耀縣、重慶大足、陜西西安臥龍寺、河南鞏義慈云寺等均見佛足跡圖像資料，最早的為唐代遺物。
　　據佛經記載，在佛祖涅槃后200年之內是沒有佛造像的，那時佛弟子們都是瞻拜佛的象征物，其中即有佛祖留下來的足跡印，拜佛足即為拜佛祖。因此，在佛足跡圖像中，出現過蓮花、卍(wàn)字、雙魚、寶瓶、海螺等佛教常見圖形。
　　與過去發(fā)現的佛足跡圖像不同的是，擂鼓臺的這塊石碑上僅簡單地刻有千輻輪、三寶標，并沒有其他佛教圖形。
　　不過，讓研究人員最感興趣的，卻是足跟兩側的人像。目前能辨認出的石碑西面和南面上，佛足跟部兩側刻出站立、行走或坐著的人像，這種形象目前僅發(fā)現于這塊石碑。
　　“對于這些人像，有三種推測。”焦建輝說，最常見的應該是供養(yǎng)人，即刻這塊石碑的人。還有一種可能，這些人物圖像其實是佛像，這樣和佛足跡就成了組合關系。
　　第三種推測，則源于石碑南面奔走狀的僧人。
　　因被砌護，雕刻細節(jié)暫難辨識，目前能看到的是，僧人小腿赤裸，赤腳，背負長物，上身前垂條布。這名僧人的形象和玄奘西行求法的形象吻合，如其確為玄奘，這塊石碑上其他面的人物圖像就能構成一個故事，這對于文物考古研究而言，無疑是一個新的課題。
　　現于龍門并非偶然 女皇曾是佛足跡“崇拜者”。佛足跡圖像碑在擂鼓臺被發(fā)現并非偶然?！队^佛三昧海經》云：“若人畫佛足跡，令人見之生歡喜，除百億那由他恒河沙劫生死之罪?！庇纱丝梢?，佛足跡能夠“千福圓滿、萬罪消除”，這與擂鼓臺中洞的開鑿初衷一致。擂鼓臺中洞，又名大萬伍佛洞，該窟造像題材為佛教中禮懺滅罪的“一萬五千佛”。
　　既然畫佛跡可消除罪惡，那么具有免罪功能的佛足跡圖像碑的由來，就有了一個新的解釋。不僅如此，伴隨佛足跡圖像的，還有“齋日放光”“輪相發(fā)光”“鑿已還平，文采如故”等靈異現象的傳說，這更為佛足跡圖像碑蒙上了一層神秘色彩。
　　將佛足跡崇拜發(fā)揚到極致的，則是與龍門石窟有深厚淵源的女皇武則天。
　　據北宋司馬光《資治通鑒》記載：“春，正月丁丑(大足元年，701)，以成州言佛跡見，改元大足。”成州是如今的甘肅成縣，“佛跡”就是佛的足跡，以佛足跡為年號，反映了武則天崇尚佛教祥瑞的熱情，也說明佛足跡信仰在社會上有所流行。也就是在這一年，武則天從居住多年的洛陽回到了長安。
　　焦建輝說，為了更好地研究這塊石碑，在確保洞窟護墻穩(wěn)定和碑刻安全的前提下會考慮拆除南面的保護墻。也許到那時，這塊佛足跡圖像碑會告訴我們更多關于它的故事。
　　　　康留國 攝影報道