對(duì)于方寧女士攝影以及相關(guān)問(wèn)題的看法

摘要：不認(rèn)識(shí)方寧女士，而且還鬧過(guò)笑話。不記得是什么時(shí)候，方寧在我的博客后面跟帖留言，希望我去訪問(wèn)一下他（她）的博客。我因?yàn)檎J(rèn)識(shí)一個(gè)在文藝研究雜志工作的朋友叫方寧，所以在沒(méi)去訪問(wèn)之前就順手寫(xiě)下”你也來(lái)博聯(lián)社開(kāi) ...

不認(rèn)識(shí)方寧女士，而且還鬧過(guò)笑話。不記得是什么時(shí)候，方寧在我的博客后面跟帖留言，希望我去訪問(wèn)一下他（她）的博客。我因?yàn)檎J(rèn)識(shí)一個(gè)在文藝研究雜志工作的朋友叫方寧，所以在沒(méi)去訪問(wèn)之前就順手寫(xiě)下”你也來(lái)博聯(lián)社開(kāi)博了，歡迎、高興“之類(lèi)的話。等回復(fù)完，我再點(diǎn)開(kāi)方寧的博客，立刻傻了。先看博主照片，怎么大老爺們的方寧變成了無(wú)上裝的女性？再往里看了看文字，發(fā)現(xiàn)許多事關(guān)于”性“的內(nèi)容，于是就不看了。但心中充滿了疑惑。第二天，給在藝術(shù)研究院的朋友打電話問(wèn)；”方寧還有另外一面？”朋友也愕然，因?yàn)榉綄幨且粋€(gè)十分靦腆的學(xué)者??？于是兩人只能說(shuō)，人都是非常復(fù)雜的。這個(gè)笑話和誤會(huì)于我來(lái)說(shuō)長(zhǎng)達(dá)半年吧。后來(lái)，我的博客后臺(tái)又現(xiàn)方寧的留言，希望交流。我再次去看，才發(fā)現(xiàn)此方寧非彼方寧，此方寧是女士?？戳藘善┪?，還是關(guān)于性和身體的攝影，而且看到有很強(qiáng)烈的爭(zhēng)論，于是告別不再看，因?yàn)檫@些話題從藝術(shù)哲學(xué)研究上實(shí)際上過(guò)于老舊了。對(duì)于爭(zhēng)論，大部分都屬于大眾話語(yǔ)范疇，而且很“政治性”，是我避之不及的，所以更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)。

前天又看到方寧女士新的留言，希望讓我看看博聯(lián)訪談。于是去了，也順手看了她的一些自拍攝影，為了回答方寧女士，在訪談后面跟帖如下：

利用攝影來(lái)突破身體的禁忌，在攝影術(shù)剛出現(xiàn)時(shí)就成為一種高潮。但它并不是在藝術(shù)，而是商業(yè)。所以這是一個(gè)復(fù)雜的文化現(xiàn)象，一方面它是一種生意，與錢(qián)有關(guān)，當(dāng)然交易的背后是男性的欲望；另一方面，它又卻是突破了中世紀(jì)以來(lái)才出現(xiàn)的對(duì)女性身體的高度禁忌（說(shuō)的是攝影出現(xiàn)的歐洲，不說(shuō)其他文化地區(qū)），是人走向自由的一個(gè)可貴的階段。
但是，身體的奧秘不是人天生俱來(lái)的，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段出現(xiàn)對(duì)偶婚帶來(lái)的，女性的身體是權(quán)力的映照物了。所以，身體的自由一直是受經(jīng)濟(jì)社會(huì)的性質(zhì)制約的，也是一個(gè)歷史的范疇。不同階級(jí)不同人對(duì)身體的看法是完全不同的。而且身體的自由也必須和相應(yīng)的社會(huì)狀態(tài)相適應(yīng)，并且為社會(huì)的“穩(wěn)定”無(wú)奈做出犧牲。只是人是高級(jí)的社會(huì)性動(dòng)物。所以動(dòng)物性和社會(huì)性兩個(gè)屬性就一直是人糾結(jié)的兩個(gè)方面，并以此產(chǎn)生斗爭(zhēng)甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，則要看斗爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)具體的語(yǔ)境需要了。出現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，最好考慮一下歷史的條件。
作為身體的攝影，自己對(duì)自己，自己對(duì)社會(huì)，完全是根據(jù)不同條件產(chǎn)生的不同效果的“作品”，沒(méi)有一個(gè)一致的、僵死的標(biāo)準(zhǔn)。將身體呈現(xiàn)給伴侶和朋友看，是一件非常美好的事情，因?yàn)橄笳髦杂珊妥孕牛墙o不諳世事的少年看，卻又非常不宜，因?yàn)閷?duì)象的理解程度和視后的效果完全不同。但是如果孩子從小看到大，也可能會(huì)感覺(jué)完全正常，只是在一個(gè)一直禁忌的場(chǎng)域，忽然“自由”會(huì)讓人不適。對(duì)于原來(lái)從禁忌制度中走出來(lái)的人們來(lái)說(shuō)，不適是必然的，也是完全可以理解的，和必須尊重的。
反之，今日之社會(huì)，發(fā)展太不平衡，前朝今朝，新老混雜，老的對(duì)于新的也必須給予尊重，因?yàn)槟峭耆赡苁俏磥?lái)。
如果我們能夠最終消滅對(duì)偶婚，身體自然不會(huì)有禁忌。但是對(duì)偶婚能夠消滅嗎？它只是經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物嗎？我看未必，從動(dòng)物的繁衍規(guī)律看來(lái)，擇優(yōu)的動(dòng)機(jī)恐怕永存，不平衡是永遠(yuǎn)存在的，那么對(duì)偶婚可能是動(dòng)物的天性，規(guī)定他到什么程度，恐怕還要看這個(gè)種群的社會(huì)組織方式。
因此，身體的展示和排斥恐怕會(huì)是一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至是永遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)。不要說(shuō)到了西方可以自由的裸體和性愛(ài)，那是商業(yè)。走在馬路上你隨便找個(gè)人要求做愛(ài)，你試一試？在商業(yè)的場(chǎng)合則會(huì)非常正常，錢(qián)就是理由。場(chǎng)合不同。
方寧的攝影很純真，有股自由之氣。但也直白，不考慮語(yǔ)境。
以上是回答。

再補(bǔ)充幾句：身體攝影在西方工業(yè)革命開(kāi)始時(shí)，先被商業(yè)所利用。比如法國(guó)曾經(jīng)是最早最大的色情照片生產(chǎn)國(guó)。之后進(jìn)入20世紀(jì)，身體攝影是現(xiàn)代主義藝術(shù)中一個(gè)非常主題性的樣式，但是這時(shí)的身體只是現(xiàn)代主義藝術(shù)家們探討藝術(shù)形式的媒體材料，而漸漸隱去身體作為生命所應(yīng)該呈現(xiàn)出來(lái)的欲望。后現(xiàn)代以來(lái)，身體的生理生命精神意義被高揚(yáng)，性成為身體的真正代詞，也就是說(shuō)，藝術(shù)家感興趣的是性而不是身體。但是身體和性在各個(gè)不同的文化場(chǎng)域還是會(huì)有不同，但是在好色的男性商業(yè)市場(chǎng)上則一切都會(huì)被看成性，因?yàn)檫@是男人們永恒的生理需要。商人們和拿了錢(qián)的藝術(shù)評(píng)論家以及不懂裝懂的藝術(shù)愛(ài)好者們很愛(ài)把性的表現(xiàn)說(shuō)得天花亂墜，一些精明的藝術(shù)家在經(jīng)營(yíng)自己之時(shí)也很會(huì)利用社會(huì)的這一需求，荒木經(jīng)惟就有這個(gè)嫌疑。熱捧荒木經(jīng)惟的從來(lái)不是日本人，而是美國(guó)、臺(tái)灣的出版業(yè)，因?yàn)榛哪居谒麄儊?lái)說(shuō)是白花花的銀子?；哪具@個(gè)人聰明之極，知道把一件事情做到極限就是藝術(shù)，所以他總是做出驚人之態(tài)，奔著社會(huì)的禁忌開(kāi)玩笑，他也會(huì)“返回”純真，拿自己的妻子來(lái)講一個(gè)哀婉真誠(chéng)的故事。要想了解荒木經(jīng)惟，需要把他的全部書(shū)好好研究，對(duì)他自己的自傳體文章要逐字逐句的讀，就能發(fā)現(xiàn)其中好多端倪。現(xiàn)在荒木成了小資們的一個(gè)炫目的話題，其實(shí)大家要小心，什么東西已成為到處都說(shuō)的時(shí)髦話題時(shí)，問(wèn)題也就來(lái)了，還是保持自己的獨(dú)立判斷的警惕吧。

身體攝影不簡(jiǎn)單，不簡(jiǎn)單的是身體是一個(gè)最廉價(jià)的可以換成錢(qián)的材料。好的身體攝影也非常少，像紐頓那樣把身體拍成贊歌的實(shí)在太少了。