編者按—— 近幾年，在諸多攝影節(jié)、攝影展覽中，一種被稱為“景觀攝影”的作品表現(xiàn)得異常活躍，吸引了無數(shù)影友的眼球。一些攝影家、攝影愛好者在傳統(tǒng)攝影之余，也開始轉(zhuǎn)型，嘗試以這種“無表情外觀”的攝影方式去反映和記錄當(dāng)下社會。一時(shí)間，“景觀攝影”流行開來，充塞江湖，雖然其中雖不乏優(yōu)秀之作，但更多隨波逐流的。 對于什么是景觀攝影？景觀攝影與傳統(tǒng)的風(fēng)景攝影、紀(jì)實(shí)攝影等到底有何區(qū)別？景觀攝影對當(dāng)代攝影產(chǎn)生了什么影響?中西方景觀攝影有怎樣的異同？當(dāng)代中國景觀攝影的現(xiàn)狀和存在的問題有哪些？……這些與景觀攝影相關(guān)的主要問題都亟待我們?nèi)パ芯亢吞接憽?9月8日-9日，四月風(fēng)攝影網(wǎng)特舉辦了《當(dāng)代語境下的景觀攝影》研討會。知名攝影評論家鮑昆先生以其嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度和科學(xué)探究精神，對“景觀攝影”提出了獨(dú)到見解。會后，本報(bào)記者又專訪了鮑昆先生，請其對“景觀攝影”進(jìn)行了深入、細(xì)致、由表及里的梳理和解析，以期能揭開“景觀攝影”的種種面紗。 同時(shí)，本報(bào)歡迎廣大影友各抒己見，就此發(fā)表自己的觀點(diǎn)和見解。

記者：2011年連州國際攝影展將主題確定為“向著社會的景觀”，此前2009年，中央美術(shù)學(xué)院也曾舉辦了一個(gè)《景觀靜觀：中國當(dāng)代攝影專題展》“景觀”成為一個(gè)熱門詞匯，“景觀攝影”也成為這幾年攝影圈的流行現(xiàn)象，但您對現(xiàn)有的“景觀攝影”這個(gè)詞提出了質(zhì)疑，那么，什么才是“景觀攝影”？

鮑昆：“景觀”這一詞匯是近年來中國攝影界使用頻繁的攝影詞語，甚至也是也是一些文章中的“學(xué)術(shù)”用語。 “景觀”在以前的漢語中一直有，但并不常使用，屬于非常用詞。在攝影上，與“景”有關(guān)的詞匯基本就是“風(fēng)景”。這年以來，忽然冒出“景觀攝影”這一詞匯，甚至去年的連州攝影展的主題就是“向著社會的景觀”，另外就是你提到的在中央美術(shù)學(xué)院也舉辦過一個(gè)叫《景觀靜觀：中國當(dāng)代攝影專題展》的展覽。這個(gè)詞剛出現(xiàn)的時(shí)候，我也沒有仔細(xì)思考過這個(gè)詞匯的出處，因?yàn)檫@些年隨著歐美和中國的攝影交流增多，各種新名詞層出不窮，令人有些見怪不怪了。但是在參觀這些“景觀”命名的展覽時(shí)候，就感覺有問題了。因?yàn)檫@些展覽的呈現(xiàn)，無論在題材、樣式等方面都顯得相互沖突，里面擺拍、風(fēng)景、城市紀(jì)實(shí)、甚至所謂的“私攝影”什么都有，連展覽運(yùn)籌需要的“主題化”都沒做好。我感到很奇怪，起碼不知道策展人要干什么，是怎么詮釋他們認(rèn)為的“景觀”概念的。但是我仍然沒有認(rèn)真思考這個(gè)問題，只是簡單的了解一下，“景觀”這一詞匯來自2007年中國出版的法國居伊·德波（Guy Debord）著作《景觀社會》的漢譯本（the society of spectacle）。這本書曾經(jīng)瀏覽過，印象是談消費(fèi)主義的。按一般人對書籍著作的無意識確認(rèn)的習(xí)慣，我也沒有再往深想。只是感覺那些標(biāo)簽“景觀攝影”的展覽有些文不對題。

今年以來，發(fā)現(xiàn)“景觀攝影”越發(fā)聲浪高漲，正好四月風(fēng)網(wǎng)站想就這個(gè)話題展開一次討論。他們春天曾召開過一次有關(guān)紀(jì)實(shí)攝影的研討會，效果很好，所以這次網(wǎng)站負(fù)責(zé)人羅大衛(wèi)又和我聯(lián)系，希望我參加會議。源于對上次會議的好印象，我認(rèn)為這是一種促使自己思考的機(jī)會，于是答應(yīng)了，并開始做案頭工作，先進(jìn)行研究。方法無非是檢索與“景觀”一詞有關(guān)的各種網(wǎng)絡(luò)信息和閱讀德波的《景觀社會》，二者同時(shí)進(jìn)行。

首先發(fā)現(xiàn)，《景觀社會》一書的關(guān)鍵詞spectacle翻譯不對頭。Spectacle的主要中文意思是“奇觀”以及“場面”和“景象”等，這幾個(gè)意思里面都有很強(qiáng)的人工色彩。德波書中的理論主要是針對資本主義創(chuàng)造的消費(fèi)社會批判，并對消費(fèi)主義創(chuàng)造的各種各樣的噱頭以及環(huán)境進(jìn)行了明確的描述。根據(jù)書中德波對spectacle的具體介紹，這本書書名的翻譯應(yīng)該說確實(shí)有問題，應(yīng)該翻譯成《奇觀社會》更能體現(xiàn)德波的原意。Spectacle如果用北方的俚語來譯，“整景兒”似乎更為貼切，就是有些“裝”和不真實(shí)的感覺。也可以理解為，這個(gè)“景”帶有一定的陰謀色彩，看他、拍它是為了揭露這個(gè)陰謀。翻譯成“景觀”，對于不閱讀原著的人來說，非常容易產(chǎn)生誤會。“景觀”，景的暗示太強(qiáng)了，會導(dǎo)向風(fēng)景的意思。尤其對于一般的攝影愛好者，理解起來幾乎就是風(fēng)景的代名詞。對于翻譯的準(zhǔn)確與否，是一個(gè)中國介紹國外學(xué)術(shù)著作以來的長期問題。就像中國攝影界長期將本意是“社會紀(jì)實(shí)攝影”這一攝影種類化約說成是“紀(jì)實(shí)攝影”一樣，長期的約定俗成造成稱謂幾乎無法改變。但稱謂可以約定俗成，意思卻不可改變，這也就是我們大家重新研討梳理紀(jì)實(shí)攝影概念的意義。

記者：國外攝影界有無“景觀攝影”的概念？

鮑昆：你提得好。在進(jìn)入這個(gè)問題思索以后，我也提出了這個(gè)疑問。我去年春節(jié)參加瑞士溫特圖爾攝影博物館的交流活動(dòng)時(shí)，自始至終沒有聽說這個(gè)概念，但是當(dāng)時(shí)沒有注意這個(gè)問題，只是事后想起來沒這回事。這次會議之前，正好有個(gè)四月風(fēng)的網(wǎng)友在網(wǎng)上向我提出這個(gè)問題，我馬上在網(wǎng)上查詢，才發(fā)現(xiàn)“景觀攝影”這個(gè)詞匯的可疑之處。我在谷歌上鍵入spectacle photography這個(gè)詞組，結(jié)果沒有。但是谷歌會呈現(xiàn)關(guān)鍵詞查詢結(jié)果，與spectacle有交集的攝影詞匯只有photo（照片）這個(gè)詞，而且不少，合稱為spectacle photo。點(diǎn)開這些網(wǎng)站，發(fā)現(xiàn)里面都是些五花八門的比較奇怪、刺激和有些驚奇的照片，甚至還有一些攝影史上的著名作品也夾在其中，基本是“精彩照片”的意思。這些都符合spectacle“奇特的現(xiàn)象”的意思。但是卻沒有我們國內(nèi)這些頂著“景觀攝影”旗號樣式的影像。不管怎么說，在英語系統(tǒng)中沒有spectacle photography（景觀攝影）這個(gè)詞組是個(gè)不爭的事實(shí)。既然沒有，那么“景觀攝影”這個(gè)概念就說明是個(gè)地地道道的中國生產(chǎn)的概念，即又是一個(gè)Made in China，而原來大家都誤以為是一個(gè)西方舶來的概念。

記者：根據(jù)居伊·德波1967年出版的《景觀社會》的表述， “景觀”的基本涵義是什么？

鮑昆：剛才說，“景觀”這個(gè)詞匯翻譯并不準(zhǔn)確，還是應(yīng)該歸還spectacle的原意稱“奇觀”更妥當(dāng)。

居伊·德波是是20世紀(jì)西方馬克思主義中最重要的知識分子和革命者之一。在1968年的法國五月風(fēng)暴中和之前，他最廣為人知的身份是一場先鋒革命運(yùn)動(dòng)“情境主義國際”(1957―1972)的領(lǐng)袖。居伊·德波1967年出版的《景觀社會》，是一個(gè)具有理論色彩的學(xué)說，是對經(jīng)典馬克思主義的修正和發(fā)展，雖然之前有后馬克思主義者青年盧卡奇等人貢獻(xiàn)了許多這樣的視角，但是德波比較系統(tǒng)性地將其明確化。

情境主義運(yùn)動(dòng)和他的“奇觀社會”學(xué)說，都指出了由于資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)造成工人階級貧困狀態(tài)的改變，馬克思主義所認(rèn)為的工人階級暴力革命已經(jīng)成為過去。但剝削仍然存在，只是方式變了。資產(chǎn)階級原來利用饑餓來控制工人階級，現(xiàn)在卻是用物質(zhì)化的消費(fèi)主義來控制勞動(dòng)者。德波還指出，另外一種奇觀就是過分集中的權(quán)力——官僚階級對人民的宰制。官僚集團(tuán)利用整套的意識形態(tài)敘事來奴役人民大眾，掩蓋生活的真相，以達(dá)到自己永遠(yuǎn)凌駕在人民之上的目的。德波還引用馬克思的觀點(diǎn)，即官僚階級利用國家機(jī)器和資本高度的融合，形成“資本統(tǒng)治勞動(dòng)的國家權(quán)力，一種為了社會奴役被組織起來的公共暴力”。所以，德波認(rèn)為在這種新形勢下的勞動(dòng)者抗?fàn)?，只能是積極地改變?nèi)粘Ｉ睿ㄟ^藝術(shù)家和知識分子利用自己的藝術(shù)與思想，甚至行動(dòng)來對日益強(qiáng)大的資本主義進(jìn)行反制抵抗。

德波為了伸張自己的主張，對現(xiàn)代資本主義一手構(gòu)造的社會進(jìn)行多方面的描述。他指出，資本主義統(tǒng)治現(xiàn)今世界最有力的武器就是消費(fèi)主義。資本主義營造了一個(gè)消費(fèi)至上的社會奇觀和一系列的消費(fèi)理念，無數(shù)充滿誘惑的廣告在煽動(dòng)人們追求物質(zhì)的享受，改變?nèi)藗兊氖澜缬^，從而制造無窮無盡對物質(zhì)的追求和生產(chǎn)循環(huán)。德波認(rèn)為：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會，生活本身展現(xiàn)為景觀（奇觀）的龐大堆聚。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象”，“景觀（奇觀）同時(shí)將自己展現(xiàn)為社會自身，是社會的一部分，抑或是統(tǒng)一的手段。作為社會的一部分時(shí)，景觀（奇觀）是全部視覺和全部意識的焦點(diǎn)”，“景觀（奇觀）不是影像的聚積，而是以影像為中介的人們之間的社會關(guān)系”。 最后一條，就是德波奇觀學(xué)說的最基本涵義和著眼點(diǎn)。

德波更想指出的是，工人階級在這場持續(xù)循環(huán)的奇觀中像在圓環(huán)里跑動(dòng)的老鼠，既是這一現(xiàn)象的制造者也是消費(fèi)者，最大利益的獲得者還是掌握資本的人。

居伊·德波的理論是一個(gè)繼馬克思主義和后馬克思主義之間一個(gè)非常重要的理論思想地帶。他的思想強(qiáng)烈地影響了鮑德里亞與麥克盧漢等人。

德波的理論有武斷、褊狹的一面（比如陰謀論），造成他在發(fā)展中也局限了自己，這是一些當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為奇觀學(xué)說已經(jīng)過時(shí)的原因。但是在中國的語境下我不能同意這種認(rèn)識，我認(rèn)為德波的思想是一個(gè)重要的馬克思主義階段性的成果，具有承前啟后的意義，而且他的許多分析現(xiàn)在也并不過時(shí)，尤其適合中國當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)情況。如果說在美國和歐洲的社會語境下德波的一些說法有些過時(shí)，但在中國他的批判思想?yún)s正當(dāng)其時(shí)。

記者：如果我們不去深究“景觀”的原義的話，暫且承認(rèn)“景觀”譯法的合理性。那么，能否總結(jié)歸納一下這類“景觀攝影”作品在題材、拍攝上有怎樣的特征？哪些攝影家的作品屬于這樣的“景觀攝影”？

鮑昆：首先，還是必須深究的。因?yàn)樯罹吭x才能正確領(lǐng)會這么重要的思想?！熬坝^”的譯法，會讓攝影者奔著“景兒”去了，不再考慮德波所說的奇觀指的是什么。德波的“奇觀”指的是一切資本主義和官僚統(tǒng)治階級制造的蠱惑人心的物質(zhì)奇觀與權(quán)力奇觀，如那些高聳入云的大廈、馬路上不見盡頭的汽車洪流，山河破碎的野蠻開發(fā)和一切鼓勵(lì)引導(dǎo)人們消費(fèi)的景致，既包括室外的空間，也包括微觀的室內(nèi)空間，甚至那些各種各樣的奢侈品。當(dāng)然還有那些在廣大公眾面前耀武揚(yáng)威的縣政府大廈和景觀大道。只要攝影這些現(xiàn)象，并能從攝影者的態(tài)度立場上判斷出是對這些現(xiàn)象進(jìn)行批判的攝影，都屬于“景觀攝影”吧。這類題材表現(xiàn)好，基本上能夠具有很強(qiáng)的觀念色彩。

哪些攝影家的作品屬于這一范疇呢？最早的源流應(yīng)該是上世紀(jì)中后期美國的羅伯特·亞當(dāng)斯那撥兒“新地形學(xué)攝影”。晚近比較典型和突出的應(yīng)該是古爾斯基，他的《99美分》是最典型的。他呈現(xiàn)了一個(gè)高度物質(zhì)化的奇觀，琳瑯滿目的標(biāo)價(jià)99美分的商品充滿了超級市場的空間。他的這個(gè)作品完全不符合一般發(fā)燒友對構(gòu)圖色彩等方面的要求，但對有對資本社會認(rèn)識的人們來說，卻感到異常震撼。因?yàn)?，古爾斯基利用影像的力量在?qiáng)調(diào)一個(gè)事實(shí)，我們被物質(zhì)的消費(fèi)主義綁架了。

“99 Cent”1

其他還有目前熱炒的加拿大的伯丁斯基。他2003年左右對中國全方位的掃描式的攝影，將一個(gè)快速資本主義化和資本全球化的中國曝露給世界。他見證了一場大規(guī)模的不計(jì)后果的瘋狂，而這一切都是打著發(fā)展的旗號，打著實(shí)現(xiàn)GDP指標(biāo)的名義。伯丁斯基在全面拍攝這場中國資本主義的奇觀時(shí)，中國的攝影師們還徘徊糾結(jié)在是風(fēng)花雪夜還是社會紀(jì)實(shí)之間。遺憾的是，當(dāng)我們稍稍有點(diǎn)明白的時(shí)候，伯丁斯基拍攝的許多奇觀都已經(jīng)永遠(yuǎn)的消失了，比如沈陽的鐵西區(qū)。所以，從某種意義上說，伯丁斯基狠狠地羞辱了中國的攝影師們。我們自己屋里的東西看不見，卻讓一個(gè)遠(yuǎn)在天邊的洋人過來都拿走了。為什么呢，我們差的是思想的習(xí)慣和追問的理念。

記者：景觀攝影是單獨(dú)的一個(gè)攝影類型嗎？它與紀(jì)實(shí)攝影、風(fēng)光攝影和觀念攝影有怎樣的交融？

鮑昆：“景觀攝影”不是一個(gè)什么單獨(dú)的類型，最多在題材上呈現(xiàn)一個(gè)方向，指向現(xiàn)今社會各種不正常的，令人憤慨的現(xiàn)象。它首先是紀(jì)實(shí)的，因?yàn)橛檬聦?shí)來闡釋事實(shí)是攝影的拿手好戲。但他不排除擺拍導(dǎo)演式的攝影。王慶松的大部分作品都屬于對奇觀進(jìn)行批判的擺拍攝影，而且顯得有時(shí)比紀(jì)實(shí)性的影像還有力量。像他的《大擺戰(zhàn)場》、《攝影節(jié)》、《國宴》與《論壇》都是屬于此類最為典型的作品。

風(fēng)光攝影實(shí)際上是一個(gè)非常含混的概念，現(xiàn)在基本認(rèn)定它屬于旅游娛樂性攝影，不具有什么思想觀念性，最多和古老的唯美主義有關(guān)，過于大眾性了。它和我們所談的沒有直接交集的關(guān)系。偶爾，一些影友在無意識中拍進(jìn)了一些人文的景觀，但不成系列，不能形成觀念文本，所以只能算是偶然交集吧。

記者：有人稱景觀攝影是“無表情外觀”的攝影，目前看到的多數(shù)景觀攝影作品也似乎都采取了這樣的冷靜、客觀的無表情的拍攝表現(xiàn)方式，這是景觀攝影的惟一拍攝表現(xiàn)形式嗎？

鮑昆：確實(shí)這樣的攝影在樣貌上顯得有些不動(dòng)聲色的冷峻,這是一種態(tài)度，表明攝影者以一種客觀的，冷靜的態(tài)度在審視眼前的一切。這種冷峻也是代表一種質(zhì)疑。不過這是當(dāng)代藝術(shù)以來藝術(shù)家作品中普遍的態(tài)度，和浪漫主義時(shí)期藝術(shù)的那種歌頌樂觀型態(tài)度形成區(qū)隔。后現(xiàn)代以來，知識思想界和藝術(shù)界都開始全面思考資本主義和官僚權(quán)力對社會歷史的綁架，從更深層上思考人類的命運(yùn)，所以在視覺藝術(shù)中都有一種與現(xiàn)實(shí)的距離感，利用冷靜或者說是冷峻與冷漠來表達(dá)客觀的審視。

但是關(guān)于“無表情外觀”的說法，大家不必太認(rèn)真地推崇。這樣的說法都是一些做批評的人對一些現(xiàn)象的歸納，而且是他們自己的提法，并非是說了就是真理的邏輯。藝術(shù)的現(xiàn)代主義時(shí)期，主義、流派不斷，是藝術(shù)家引起別人注意的手段策略。而且那個(gè)時(shí)期是藝術(shù)本體系統(tǒng)完善和系統(tǒng)化的階段，和社會科學(xué)的系統(tǒng)化相對應(yīng)。但是那個(gè)時(shí)期早就過去，按今天的標(biāo)準(zhǔn)來說，你是什么主義和流派根本就不重要，關(guān)鍵是你的藝術(shù)提出了什么觀念和思想，而且這個(gè)觀念和思想對現(xiàn)實(shí)生活有什么助益。流派、主義、風(fēng)格等人們已經(jīng)聽得太多，早就知道這是藝術(shù)家本人需要引起別人注意的策略。在藝術(shù)家和公眾的本質(zhì)性關(guān)系角度來說，你的藝術(shù)和思想能否和大眾的利益相關(guān)才是你的藝術(shù)生命力的本質(zhì)出發(fā)點(diǎn)。任何一個(gè)藝術(shù)家若是首先將自己的興趣和標(biāo)準(zhǔn)建立在自己屬于什么主義或美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)上，那么他一定會在真正展示自己的思想方面大打折扣。

“無表情美學(xué)”這個(gè)說法也有問題，美學(xué)已經(jīng)是過去的學(xué)問，現(xiàn)在愛提美學(xué)這個(gè)字眼的往往是藝術(shù)商業(yè)的經(jīng)營者和藝術(shù)的愛好者，以及愛標(biāo)新立異的學(xué)術(shù)愛好者們。真正的學(xué)者對“美學(xué)”的使用是有鮮明的上下文語境約定的，所以建議大家慎用這樣的詞匯。對于攝影人來說，唯此為大的是注重自己內(nèi)心對生活的感受和真誠，不要總是把自己套在各種說法中。最優(yōu)秀的藝術(shù)和攝影都是能夠激起公眾共鳴的思想和情感，而不是約定俗成的風(fēng)格和說法。

記者：近幾年，國內(nèi)的一些攝影展、攝影節(jié)上，出現(xiàn)了許多類似“景觀攝影”的作品，請談?wù)剣鴥?nèi)這類攝影作品的發(fā)展沿革，是在怎樣的背景環(huán)境下出現(xiàn)的？代表性的攝影家作品有哪些？

鮑昆：請大家注意的是，我們在學(xué)術(shù)和歷史學(xué)科的水平上嚴(yán)重滯后于世界?，F(xiàn)在多數(shù)國人對于藝術(shù)的理解還是處于現(xiàn)代主義甚至古典主義時(shí)期的觀念范疇。那些觀念的歷史慣性超出了我們想象，我們相關(guān)的話語系統(tǒng)過于陳舊。后現(xiàn)代以來，國際上關(guān)于藝術(shù)的功效、藝術(shù)的定位標(biāo)準(zhǔn)都發(fā)生了天翻地覆的變化。隨著社會廣泛的物質(zhì)化，尤其是數(shù)碼時(shí)代的來臨與沖擊，藝術(shù)的神秘早已不在。所以，藝術(shù)家和攝影師不需要非把自己的作品冠以形形色色的標(biāo)簽。

近年來，“景觀攝影”的炫目登場和前些年到處是“觀念攝影”的標(biāo)簽現(xiàn)象如出一轍?？梢岳斫獾氖?，有些朋友出于對于攝影文化的熱愛，希望讓攝影像早先的現(xiàn)代主義藝術(shù)的繁榮一樣主義流派異彩紛呈，但是今天的世界是一個(gè)各種矛盾雜陳的時(shí)代，人類需要急迫解決的問題太多了，藝術(shù)自己的問題實(shí)在是不太重要。關(guān)鍵的問題是藝術(shù)到底還能在現(xiàn)實(shí)生活中起到什么作用？

國內(nèi)“景觀攝影”現(xiàn)象的出現(xiàn)已經(jīng)有幾年，除了你提到的兩個(gè)現(xiàn)象之外，具體的出處我不是太清楚。前面已經(jīng)說到它和居伊·德波的《景觀社會》一書有關(guān)，我想還是大家對德波的思想不了解，只是隨機(jī)性的借用了“景觀”這一說法而已。

不過，雖然對“景觀”的具體理解有問題，但是一些攝影師還是憑著自己的直覺抓到了“景觀（奇觀）”這一概念的語義，拍攝出了一些有鮮明立場和態(tài)度的作品。除前面提到的王慶松外，還有曾力、楊承德、邵逸農(nóng)、渠巖、倪衛(wèi)華、王久良、金江波等人。這些都是獲得了一定影響的人，其實(shí)還有劉憲標(biāo)、許寶寬、王鐵為等人都在不同程度上涉及了這個(gè)概念。

記者：當(dāng)前國內(nèi)的“景觀攝影”與西方景觀攝影作品有怎樣的異同？您認(rèn)為普遍存在的問題和現(xiàn)象有哪些？

鮑昆：因?yàn)槭聦?shí)上沒有“景觀攝影”這一說法，所以不存在從這個(gè)概念標(biāo)準(zhǔn)的比較。古爾斯基他們的實(shí)踐，其實(shí)一直是在“觀念藝術(shù)”理念下的。國際上對這類的影像作品現(xiàn)象，解讀闡釋也是從社會批判的角度。用這種方式攝影社會現(xiàn)實(shí)，在歐美已經(jīng)比較普遍，毫無新鮮感。中國一些年輕的攝影師近年來才開始這種攝影，但是他們進(jìn)入的路徑還是從風(fēng)格、流派等說法，而不是真正源自內(nèi)心對社會歷史的認(rèn)識。由于沒有真正的觀念，所以大家在解釋自己的作品時(shí)，往往用“自我”、“哲學(xué)”、“空寂”等半文學(xué)、半學(xué)術(shù)這樣似是而非的語言，而且有很濃烈的小資情調(diào)，將一個(gè)本來屬于嚴(yán)肅的社會批判的影像實(shí)踐轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N個(gè)人化的藝術(shù)行為。其實(shí)這種觀念類型的攝影是需要一定的知識結(jié)構(gòu)支撐的，也就是說你必須對相關(guān)的社會學(xué)有一定的了解。現(xiàn)今的攝影越來越觀念化，思想才是成功的根本保證。大家應(yīng)該意識到，攝影也是促使我們思考的媒介，每一次通過視框觀察和選擇都是提升自己對客觀存在思考的機(jī)會。

記者：作為攝影人，如何通過“景觀攝影”這一攝影的形式來進(jìn)行對當(dāng)下社會的思考和表達(dá)？

鮑昆：當(dāng)下的中國就是人類歷史進(jìn)程中的一個(gè)奇觀。我們像種莊稼一樣在這片國土上蓋樓鋪路，與此對應(yīng)的是很多弱勢人群的基本權(quán)利被剝奪。中國也是國際資本主義最優(yōu)秀的市場，剛剛脫貧的一些中國人狂熱地補(bǔ)償性地進(jìn)行物質(zhì)消費(fèi)，汽車、房子、餐飲這些消費(fèi)是當(dāng)今世界上規(guī)模最大的奇觀。人們在資本的消費(fèi)主義引導(dǎo)下，熱氣騰騰地陶醉在物質(zhì)的享樂中，甚至毫不考慮我們這一代人離開這個(gè)世界后還能給后代留下什么。我們透支了這個(gè)國家的資源，神州大地“滿目瘡痍”，清凈的地方越來越少。有思想，有憂患意識的攝影人，應(yīng)該利用手中的照相機(jī)來對這貪婪、非理性的社會現(xiàn)象進(jìn)行抵制。

利用藝術(shù)參與和諧社會的建構(gòu)，是一個(gè)多世紀(jì)以來有思想的知識分子和藝術(shù)家的理想。上世紀(jì)五十年代西方后現(xiàn)代主義的核心價(jià)值觀就是對資本主義的批判。很多知識分子利用藝術(shù)來尋找社會發(fā)展的方向，像居伊·德波他們組織的“情境主義國際”就是有理論、有實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)，雖然他們最終失敗，但是精神并沒有死亡。他們延續(xù)的思想在西方一撥撥的知識分子中堅(jiān)持，形成了龐大的抵制資本主義的力量。中國的知識分子和藝術(shù)家們，與之相比較要差很多。與生活的急速變化相對應(yīng)的是陳舊落后的意識形態(tài)。尤其是中國的藝術(shù)，一直沒有真正跟上變革的時(shí)代，很多藝術(shù)家還在物質(zhì)現(xiàn)實(shí)中陶醉，在夢想著利用藝術(shù)脫貧致富，大家也談?dòng)^念，但是出發(fā)點(diǎn)并不純粹，很多人把觀念和思想當(dāng)作個(gè)人經(jīng)營的手段和資源，而不是看成一種必須堅(jiān)守的人類精神。中國面臨整個(gè)社會的轉(zhuǎn)型，根本的轉(zhuǎn)型是觀念的轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代性的社會是一個(gè)組織化極高的系統(tǒng)，需要社會的每一個(gè)人具有協(xié)作、擔(dān)當(dāng)?shù)墓褙?zé)任精神。藝術(shù)是建構(gòu)這種社會意識的有力手段，攝影人應(yīng)該從這個(gè)出發(fā)點(diǎn)來思考自己攝影實(shí)踐。

 
歐洲夢 唐浩武