元影像的理論與實踐

2012-8-8 16:45| 發(fā)布者：cphoto| 查看：4200| 評論：0|原作者: 藏策|來自: 藏策博客

摘要：4月28日買了佳能5D3相機，以及17-40/4L和70-200/2·8LIS二代（外號：愛死小白兔）鏡頭，開始用我自己的拍攝實踐來踐行我提出來的“元影像理論”，以前我只是攝影理論家和評論家，現(xiàn)在干脆連“攝影家”也兼修了……還 ...

4月28日買了佳能5D3相機，以及17-40/4L和70-200/2·8LIS二代（外號：愛死小白兔）鏡頭，開始用我自己的拍攝實踐來踐行我提出來的“元影像理論”，以前我只是攝影理論家和評論家，現(xiàn)在干脆連“攝影家”也兼修了……還在想有時間再寫幾篇小說，踐行一下自己的小說理論，把文學評論家和作家也兼修那么一下呵呵…… 買相機后的兩個多月里，去了西海固、甘肅、南充……又在杭州的中國作協(xié)創(chuàng)作之家度了個假，然后又去新疆拍了十天……

緣聚“元影像”

藏策

新疆之行絕對是緣分之旅。當我接到邀請，得知這次將同蔡煥松兄、唐東平兄，以及第三只眼網的眾多朋友共赴新疆拍攝時，興奮之情難以言表。蔡兄和唐兄都是我在廣東結緣的摯友，那次廣東攝協(xié)召開有關沙龍攝影的研討會，會議主持就是蔡兄，而與我同屋的則是唐兄，相見之下立成知音……而我對沙龍攝影以及紀實攝影的反思，直至建構“元影像理論”，也正是從那時開始的。

先說我自己吧，我和從一開始就從事攝影事業(yè)的蔡兄唐兄不同，我是搞文學研究的，至今都還在文學與攝影這兩個領域之間“越界”。我直到32歲時才有了自己的第一部相機——尼康FM2，對攝影的熱情也是從那時開始的。那時百花出版社有個搞攝影的美編，叫李頎，攝影理念比較新，對沙龍畫意那套很厭惡，總說攝影應該做攝影該做的事，而不是去模仿繪畫……我的辦公室就在他的暗房下面，所以經常一起聊，潛移默化中對沙龍沒什么好印象，對寫實風格的影像比較喜歡。然而我在開始時還是沒少走彎路。當時人們都說，攝影要有“思想”，而且說我在這方面應該有先天的優(yōu)勢。于是我便拿起相機，走街串巷去表達自己的“思想”……看見老房子旁邊蓋起了新樓，覺得這是新舊的對比，便拍了下來……看見沈陽道的古玩街上，把文革時期的東西與香爐等古玩擺放在一起，也覺得是意味深長的對比，也拍了下來……可等膠卷洗出來一看，全都亂七八糟不成個樣子。從那時開始我就發(fā)覺影像是有其自身一套規(guī)律的，把我們通常對社會的思考之類直接灌注到影像里，是根本行不通的。

我這個人是個天生的“理論動物”。別人一般都是先有經驗，然后歸納成理論……而我卻是先從理論下手，然后再演繹到實踐中去……上世紀80年代時，文學界舞會特別多，可我卻怎么也學不會……直到我后來研究了一通舞蹈理論后，才忽然間明白了交誼舞的要義，不僅學會了交誼舞，甚至玩轉了“國標”，成了所謂的“舞林高手”……學攝影又拍不出好片子，我自然也要先從研究理論下手……就這樣研究來研究去，研究成了個攝影理論家。我發(fā)現(xiàn)，影像自身的規(guī)律就是攝影的本體語言。這是一種視覺的語言，和文字語言完全不一樣。之所以在現(xiàn)實中看起來很精彩的東西，拍出來卻完全不是那么回事……之所以用文字可以敘述得很精彩的故事，用影像來敘述卻很可能面目全非，就因為攝影語言首先是屬于視覺的，不可以用文字語言式的思維去簡單代替。

當然，明白了這個道理并不等于就徹底弄懂了攝影語言。攝影語言是一門非常深奧的學問，直到今天，世界范圍的學術界也都沒能徹底地研究透。不過，通過研究攝影語言，解決如何拍好照片的問題還是有路可尋的。我前幾年一直在做類似“基因圖譜”式的工作，把有關攝影語言的“基因圖譜”先歸納出來，再把不同的大師的優(yōu)秀“基因”精選出來……比如從科特茲、布勒松的抓拍攝影中提取出瞬間與結構的均衡，從純粹攝影中提取出“去功能化”和“攝影視覺”……從“無表情”中提取出“意義趨冷”——也就是如何“屏蔽意義”……于是我的“元影像理論”也就浮出水面了。

中國攝影的癥結在哪里？以前是陷在沙龍畫意的泥潭里不能自拔……現(xiàn)在則是把攝影的“功能”當成了攝影的“本體”……攝影確實有記錄社會的“功能”，但并不能因此認為記錄社會就是攝影的全部。這就好比說，婚姻具有傳宗接代的功能，但不能因此而認為傳宗接代就是婚姻的全部一樣。況且，攝影對于社會的這種記錄功能，真的就那么可靠么？就連曾經力挺紀實攝影的劉樹勇兄，也在其新作《影像中的歷史不過是有關“真實”的一種幻覺》中對此提出了質疑。從沙龍畫意，到簡單記錄，攝影正在從一個死胡同走進另一個死胡同……紀實攝影其實只是應用攝影之中媒體攝影里的一個門類，是對攝影本體語言的一種應用。把這種對攝影語言的應用無限抬高，并最終替代了具有無限豐富性和可能性的攝影本身，這無疑會使攝影之路越走越窄……

一種攝影理論，其真正的價值，很大程度上更在于其對于攝影實踐的意義?！霸跋窭碚摗蹦芊裱杆偬岣邤z影者觀察現(xiàn)實、發(fā)現(xiàn)造化并捕捉精彩瞬間的實際能力呢？此次新疆之行可謂是一個驗證“元影像理論”的試驗場……還是先從我自己說起，在開始研究攝影語言之前，我自己的攝影實踐總是愧對我自己的攝影理論，以致在很長一段時間里，我都不好意思讓人看我拍的照片，那簡直就是種反諷……當我開始研究攝影語言之后，才開始悟出了攝影的一些奧秘……恰好那次參加河北蔚縣的PK活動當評委，蔡兄提議評委之間也要交照片PK……我急忙用自己的攝影語言理論現(xiàn)場指導自己的拍攝實踐，還真的拍出了幾張不錯的照片，總算沒丟人現(xiàn)眼……現(xiàn)在我的“元影像理論”已然越來越成熟了，能否再次提升自己的攝影水準呢？經過新疆之行的檢驗，效果簡直出乎預料。我在膠片時代雖然有三臺專業(yè)相機，但從來就沒拍出一張好片，基本都是在拍紀念照……進入數碼時代以后，我自知拍不出什么好片，索性連單反相機都沒買，最早用S80卡片機隨便拍拍紀念照，一年前才買了個索尼的NEX-5C微單……直到我對“元影像理論”指導實踐的效果充滿信心后，才于兩個多月前買了最新上市的佳能EOS-5D3……可以說我在攝影實踐方面的經驗非常少，攝影技術更是入門級水平，但“元影像理論”卻極大地彌補了我在實踐方面的不足。一些老朋友看了我新拍的作品后，幾乎都不相信是我拍的了……

再說這次新疆同行的代國夫兄、李庭明兄和張悅兄，他們在攝影技術方面其實都已經很不錯了，尤其是代兄，可謂是功底深厚……可他們在攝影理念方面卻存在著各自的問題。代兄是抓拍的高手，但拍出的卻都是沙龍畫意的精彩瞬間……張兄自稱只拍風光，對人文題材不感興趣……經過蔡兄、唐兄和我的幾次評片加講解，代兄很快就明白了攝影本體語言的要義，而且當即就以身邊的樓梯為對象，實踐了一張頗有幾分科特茲味道的“構成”。新理念讓代兄的攝影奇跡般地發(fā)生了根本性轉變，此后佳作迭出……張兄和李兄也對人文攝影發(fā)生了極大的興趣，在吐魯番街頭拍到了不少好片……來自江門的朋友是一個小團隊，陳主席、潘教授、紅營兄、蟹鵬兄、寥智輝兄、小飛姐……影像各有千秋。陳主席的多才多藝，潘教授的博學，給人印象深刻，我關于影像語言的道家學說闡釋，就是在車上和潘教授聊天時悟出的……蟹鵬兄為人豪爽，攝影水平進步神速，在蔡兄的指點下，片子得到了大家的一致好評。來自廣東的另一個小團隊，是東莞的波叔、李志良兄和李長福兄，以及蔡兄的得意弟子吳錫洲兄。波叔是國內知名攝影家，以前也是沙龍風格為主，而近年來開始向本體語言轉型。這次在新疆他拍了大量的具有純攝影意味的樹木細節(jié)紋理，正準備出版畫冊。而提起志良兄，整個中國攝影理論界都應該感謝他。國內最重要的攝影理論研討會，每兩年一屆在東莞召開，就是志良兄等東莞朋友努力的結果。東莞實際上已經成為了中國攝影理論研究的一個重要基地。錫洲兄這次帶的器材最精良，飛思加徠卡……而他的影像也功力不俗，正所謂名師出高徒。

游阿紅兄是孫君媚的大伯，以前對攝影所知甚少，這次被攝影才女君媚拉上了攝影之路，而且一下子就入了迷……在大家的口傳心授下，片子也漸漸拍得越來越棒了。短短十天的新疆之行，他竟然拍出了自己的第一本影集……為了感謝君媚這個引路人，主動提出要送給弟媳一臺徠卡……大家都說君媚這次收獲最大，其實君媚付出的辛苦也最多。她不僅跑前跑后地幫著組織安排，而且還要幫我們做影像后期。新疆的日照時間長，大家本來就睡不好，她睡得就更少，以致于都累病了……君媚的性格屬于充滿陽光的那種，和她在一起，你總會有如沐春風的感覺。郭紅營兄作為這次活動的工作人員，白天非常忙，直到晚上才有時間找我和東平看片……創(chuàng)作團的導游和司機師傅在這短短的十天里，也和大家結下了深厚的友誼，給大家的拍攝活動提供了最大的便利。

來自北京的鄒凱兄，來自浙江溫嶺的葉崇義兄，來自內蒙的張玉坤和劉成武兄，及來自香港的鄧子忠兄，還有來自南通的周建平大姐和來自綿陽的藏族姑娘卓瑪小妹，都是我這次新結識的朋友。鄒兄對攝影非常投入，而且很善于思考，對“元影像”的理解很到位……葉兄則非常幽默風趣，體現(xiàn)了快樂攝影的精神氣質……玉坤兄和成武兄都是典型的北方大漢，一個談笑風生，一個剛毅木訥，對攝影都有很多心得。鄧兄的香港口音，我聽不很懂，但卻能感受到他的真誠。卓瑪的座位就在我身邊，周大姐則在我身后，一路上聊得最多。周大姐小時候住在天津，對天津很熟悉，是位熱情開朗的大姐姐。卓瑪屬于白馬藏族，有著藏族特有的甜美歌喉……她每次拍了片子，上車后都回放給我看。我告訴她，不要被拍攝對象牽著鼻子走，而要首先對背景的結構關系作出視覺上的判斷，然后再在這種大背景的結構里，去抓取主體處于結構之中某一方位時的瞬間關系……很快，卓瑪照片中有序的視覺關系越來越多，無序的東西越來越少了……就連“元影像”這個詞，也是我在和卓瑪聊天時忽然想到的——我的這套新理論成型后，卻一直沒想出一個合適的名字。叫“純影像”吧，容易和“純攝影”重疊，叫“心靈影像”或“東方影像”又太俗套，且容易引起歧義……在我和卓瑪聊什么是“元語言”、“元理論”和“元批評”的時候，我忽然想到了“元影像”這個名字——既然我以前的理論都是屬于“元語言學”層面的，那么這套可以指導具體影像實踐的理論，就叫“元影像”多恰當??！

真的是緣分，真的是緣聚“元影像”?。?/P>

現(xiàn)在我看著這本即將付梓的畫冊中所收入的照片，以及那些記錄著一路歡歌笑語的花絮，那些難忘的場景又重現(xiàn)目前，不由得感慨萬端！經過了新疆之行的驗證，我和蔡兄、東平兄隨后又在廣東等地宣講了“元影像理論”，相信這種全新的理論以后會影響越來越多的攝影人。古人說，百年修得同船渡。結緣新疆，結緣“元影像”，我們的緣分又何止百年！

我近來拍攝的圖片：