河南省第四監(jiān)獄黨委副書記、政委張志道出席講座 康留國攝

洛陽市文明辦副主任王聯(lián)偉主持講座 康留國攝

洛陽市社科聯(lián)副主席蔡幼鵬現(xiàn)場點(diǎn)評 康留國攝

洛陽師范學(xué)院副教授姚智清講授《文人與文品—宋詞中的洛陽故事》康留國攝

洛陽文明道德大講堂走進(jìn)河南省第四監(jiān)獄 康留國攝

省第四監(jiān)獄黨委委員、工會主席劉素平致詞 康留國攝

發(fā)放“文明道德大講堂”建設(shè)倡議書 康留國攝

 

 

 

　  2012年7月27日，洛陽“文明道德大講堂”走進(jìn)河南省第四監(jiān)獄，洛陽師范學(xué)院副教授姚智清帶去了《文人與文品—宋詞中的洛陽故事》的文化大餐。市文明辦副主任王聯(lián)委主持講座，市社科聯(lián)副主席蔡幼鵬，省第四監(jiān)獄黨委副書記、政委張志道等參加講座活動，第四監(jiān)獄干警、離退休人員及家屬子女200余人參加了講座。
　  在大講堂上，姚智清旁征博引，詞是隨著隋唐燕樂的興盛而興起的一種音樂文藝，它是配合燕樂樂曲而創(chuàng)作的歌詞。 宋代洛陽是當(dāng)時(shí)的文化中心， 洛陽文人集團(tuán)以錢惟演、謝峰為首的西京留守府僚佐群體，它以尹洙、梅堯臣、歐陽修為主要成員，包括尹洙、張先、楊愈、張?zhí)?、富弼、張谷、張至、張亢、孫德祖、王顧等人。還有王復(fù)、王尚恭等河南府學(xué)的生徒，活動時(shí)間從天圣九年（1031）至景祜元年（1034）。這一集團(tuán)對宋詩宋文宋詞的時(shí)代特點(diǎn)的形成和發(fā)展，起著“導(dǎo)夫先路”的重要作用。姚智清從詞圣“我本北人”的范仲淹 ，曾是“洛陽花下客”的 歐陽修 ，“相見爭如不見有情何似無情”的司馬光，講到“且插梅花醉洛陽”的朱敦儒，她把宋詞中的洛陽故事講的娓娓動聽，講堂掌聲不斷。
　  省第四監(jiān)獄黨委委員、工會主席劉素平致詞，她說，市委宣傳部、市文明辦通過舉辦文明道德大講堂，讓道德文化進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)家庭，大力普及禮儀知識、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、樹文明新風(fēng)、引時(shí)代風(fēng)尚，讓廣大市民自覺成為道德和文明禮儀的傳播者、踐行者，努力在全市形成愛國守法、明禮誠信、孝親尊師、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的良好社會風(fēng)尚。文明是城市之魂，道德是立身之本，洛陽“文明道德大講堂”走進(jìn)河南省第四監(jiān)獄，為廣大干警工帶來了豐盛的文化大餐，對今后監(jiān)獄精神文明創(chuàng)建工作將是一個(gè)有力的推動，提高監(jiān)獄警察職工和社區(qū)人員的文明素質(zhì)，培養(yǎng)良好文明禮儀習(xí)慣，增強(qiáng)干警工的凝聚力和向心力，促進(jìn)監(jiān)獄物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)更好更快的發(fā)展。
　  洛陽市社科聯(lián)副主席蔡幼鵬即席對洛陽師范學(xué)院副教授姚智清主講的《宋詞中的洛陽故事》給予點(diǎn)評。說起洛陽人朱敦儒，人們腦海中馬上就會浮現(xiàn)出一位“漁父”式的隱逸詞人形象。宋人紛紛對朱敦儒的人品和詞風(fēng)給予了很高的評價(jià)。，一位詞人汪莘，則更把朱敦儒在詞史發(fā)展中的地位抬高到與蘇、辛相提并論，朱敦儒之所以在宋代詞壇上得享盛名，是與其人品和詞風(fēng)的清曠有著密切的關(guān)系。但是，就是這位被人譽(yù)為具有“神仙風(fēng)姿”的人物，卻在其垂暮之年犯了一個(gè)幾乎無法原諒的錯誤，從而使他悔恨終生。在他已達(dá)七十五歲（１１５５）的垂暮之年的時(shí)候，權(quán)奸秦檜為了粉飾太平和欲使其子的詩藝有所長進(jìn)，即以官爵為餌，誘迫朱敦儒父子出仕。那末，朱敦儒又是如何處置這一人生難題的呢？一方面，朱敦儒為兒子的前途考慮，另一方面又懾于秦檜的淫威（如若拒絕，弄得不好就會招致竄逐流放之禍），這位原本在鄉(xiāng)間過得好好的老人，竟巍巍顫顫地跑到臨安去就任新職了。但是，當(dāng)他剛上任不久，時(shí)隔僅半月，秦檜卻又病死。冰山一倒，諫官們紛紛上疏彈劾秦檜父子的罪行，連帶累及朱敦儒等秦氏門客，于是朱敦儒又遭罷免，仍舊回歸秀州。當(dāng)時(shí)，物議嘩然，對朱氏投靠秦檜而又被廢一事引發(fā)了一片指責(zé)譏諷之聲。先是有人作詩諷刺朱的出仕：“少室山人久掛冠，不知何事到長安？如今縱插梅花醉，未必侯王著眼看?！焙髞?，就連宋高宗趙構(gòu)都深以朱的舉動是“始恬退而晚奔競”，弄得朱敦儒聲名狼藉，無以自辯。這樣，此位原先在士大夫中素有“靜退無競，安于貧賤”（紹興二年廣西宣諭使明橐推薦朱敦儒之言）令譽(yù)的隱逸之士，就落了個(gè)“晚節(jié)不終”的下場！
    宋代是一個(gè)崇尚氣節(jié)的朝代。雖然這個(gè)朝代中也出過不少變節(jié)的無恥之徒，但作為它的主流文化，正統(tǒng)的士大夫文人推崇氣節(jié)、高揚(yáng)正氣。如北宋的范仲淹及其慶歷革新的同黨們，就是這方面的表率。范仲淹本人極重名節(jié)，雖處逆境而其志不摧。而當(dāng)他三次被貶時(shí)，僚友們非但不縮頭避禍，反而站出來為其伸張正義，其勇氣著實(shí)令人欽佩。而相比之下，朱敦儒卻因個(gè)人利益和患得患失之情，不惜以垂暮之年投奔大奸臣秦檜門下，這就難免會遭到受人譏諷和惹人嗤笑的結(jié)果了。
    至于朱敦儒本人，其內(nèi)心的悔恨交加，自然也是不言而喻的。回想當(dāng)年，他曾何等自傲地高吟“幾曾著眼看侯王”和“且插梅花醉洛陽”，而現(xiàn)今卻被人們嘲諷為“如今縱插梅花醉，未必王侯著眼看”，其間的落差竟有“天上人間”之別。
    臨死前的朱敦儒，確確實(shí)實(shí)想重新回到那種山林巖石的隱逸生活中去——這或許也可看成他在悔恨以后所更加迫切需要重歸的精神家園吧。
    拈出這段史實(shí)，就能更加全面和準(zhǔn)確地了解朱敦儒的“全人”，以及他作于臨死前的那些“看穿”人世的詞篇。同時(shí)，也告誡高墻內(nèi)外的達(dá)官貴人，要正確對待手中的權(quán)力，過好人情關(guān)、名利觀，永葆純潔。