2003年底，廣東美術(shù)館舉行 “中國人本”攝影展，在展覽圖冊(cè)中有我一篇文章《在歷史、文化、政治、倫理中的中國紀(jì)實(shí)攝影》。寫那篇文章的動(dòng)機(jī)除因應(yīng)邀之外，主要是我感覺那時(shí)的攝影界“紀(jì)實(shí)攝影”這個(gè)詞匯喊得震天響，但大家對(duì)于紀(jì)實(shí)攝影的理解有很大的偏差。許多人把照片的紀(jì)實(shí)性當(dāng)成紀(jì)實(shí)攝影，所以那時(shí)的各種攝影比賽雖然都設(shè)有紀(jì)實(shí)攝影這個(gè)方向，但征集來的作品都是一些民俗節(jié)慶照片，和攝影史上定義上的紀(jì)實(shí)攝影完全不是一回事。而紀(jì)實(shí)攝影這個(gè)概念是地地道道的西方舶來的概念，是世界攝影文化歷史遺產(chǎn)中非常珍貴和寶貴的一部分。廓清紀(jì)實(shí)攝影這個(gè)概念，對(duì)發(fā)展中的中國攝影文化我以為是必要的。為了這篇文章的準(zhǔn)確性，寫作過程中我一直請(qǐng)教在我們攝影界德高望重的林少忠先生。林老先生是中國最早接觸紀(jì)實(shí)攝影這個(gè)概念的人，也參與了這個(gè)概念的翻譯。更重要的是，林老先生和把這個(gè)概念理論化的美國的攝影史作家羅森布拉姆夫婦有過深入的交流，能夠非常清晰完整地陳述紀(jì)實(shí)攝影產(chǎn)生的背景、過程，以及意義。從一定角度上說，我文章的基本觀點(diǎn)和知識(shí)陳述，都是從林少忠先生那里來，我只是根據(jù)理解和以前閱讀相關(guān)書籍的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化突出了這一攝影類型的要義。在此之前，我曾在2002年撰寫過一篇類似的文章《觀看的力量》，發(fā)表在2003年初的《視界》叢刊和中國攝影報(bào)上，梳理過這種攝影在現(xiàn)代歷史上的作用。下面，我根據(jù)自己的理解再次談?wù)劶o(jì)實(shí)攝影到底是怎么回事。
 
西方紀(jì)實(shí)攝影的發(fā)展歷程
 
西方紀(jì)實(shí)攝影有一個(gè)自身的演變過程，它是從早期簡(jiǎn)單的攝影報(bào)道，一步步發(fā)展，然后被批評(píng)家慢慢的梳理上升到理念。至于這類攝影的稱謂，法國攝影家歐仁·阿特?zé)?Eugène Atget)最早使用紀(jì)實(shí)Documentary這個(gè)詞匯，但他只是追求紀(jì)實(shí)性，即拍真實(shí)的照片賣給畫家當(dāng)素材，所以和我們現(xiàn)在理解的這個(gè)概念還存在一定的距離。不過，阿特?zé)嵋呀?jīng)將攝影在歷史生活中的證據(jù)意義展示出來，在此之前還有英國的約翰·湯姆遜(John Thomson)的《倫敦街頭生活》和美國的威廉·亨利·杰克遜（William Henry Jackson）的落基山攝影，以及更早的美國馬修·布雷迪的戰(zhàn)爭(zhēng)攝影，都從幾個(gè)方向意義上開始搭建紀(jì)實(shí)攝影Documentary Photography的概念，以區(qū)別于當(dāng)時(shí)流行的畫意攝影的照片。但最能代表這個(gè)理念完整內(nèi)核的初始現(xiàn)象是1888年雅格布·里斯拍的《紐約的另一半如如何生活》，它讓紐約市政當(dāng)局開展一場(chǎng)改造貧民區(qū)的運(yùn)動(dòng)，讓很多弱勢(shì)群體得到幫助。后來，在這個(gè)理念發(fā)展過程中間出現(xiàn)了劉易斯·海因等等一系列杰出的紀(jì)實(shí)攝影人物。海因的攝影對(duì)美國的《童工法》立法起到了一個(gè)直接的促進(jìn)作用。

最早使用和現(xiàn)在紀(jì)實(shí)攝影Documentary Photography這個(gè)概念差不多的是一個(gè)叫約翰·格里森（John Grierson，1898-1972）的英國人，1926年他提出這個(gè)概念本來是電影領(lǐng)域的話題，但是很快被導(dǎo)入攝影界。他提出這個(gè)概念已經(jīng)有了政治倫理訴求。但紀(jì)實(shí)攝影完整的理念是在上個(gè)世紀(jì)三十年代才基本完成的。比芒特·紐霍爾（Beaumont Newhall）1937年撰寫的那本《攝影史》，把這一類型樣式的攝影歸結(jié)到這一概念之下。在他之后攝影史專家瓦爾特·羅森布拉姆（Walter Rosenblum）和妻子內(nèi)奧米（Naomi Rosenblum）在他們著作的《世界攝影史》中又非常認(rèn)真地重新進(jìn)行深度的梳理，把Documentary Photography前面加上Social ，所以這個(gè)詞匯嚴(yán)格的漢譯是“社會(huì)紀(jì)實(shí)攝影”。

社會(huì)紀(jì)實(shí)攝影現(xiàn)在看來不但是西方攝影的寶貴遺產(chǎn)，也是人類視覺文化中最寶貴的一部分。紀(jì)實(shí)攝影利用了攝影這個(gè)媒介最本質(zhì)性的功能，把攝影這個(gè)媒介當(dāng)作了一種社會(huì)話語力量，而且是直接和社會(huì)進(jìn)行良性互動(dòng)，且有具體的指標(biāo)。這個(gè)指標(biāo)首先是揭露和批判現(xiàn)實(shí)的，更重要的是還能夠能動(dòng)地改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在這一理念下的攝影運(yùn)動(dòng)，在20世紀(jì)的歷史中發(fā)揮了非常積極和有效的作用，是攝影對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步的巨大貢獻(xiàn)。

對(duì)照中國的紀(jì)實(shí)攝影，如果按照以上指標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)來衡量，合乎標(biāo)準(zhǔn)的并不多，多數(shù)只是有這種傾向的紀(jì)實(shí)性攝影。最合格的只有解海龍的《希望工程》，他把中國的現(xiàn)實(shí)生活里真實(shí)的一面給揭露出來，并促進(jìn)了社會(huì)在這一方面的進(jìn)步。在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，他的作品還有另外一個(gè)意義，即攝影作品終于可以直面苦難和陰暗面，可以把它放到國家公共殿堂去展示了，而且這樣的照片獲得了官方的默認(rèn)和許可，直接促進(jìn)了中國的教育狀態(tài)的改變。這是最典型的紀(jì)實(shí)攝影。再后來有盧廣，他的很多作品最后起到了協(xié)調(diào)社會(huì)進(jìn)步的作用。另外，王久良的《垃圾圍城》也是一種典型的按照紀(jì)實(shí)攝影理念操作的，而且結(jié)果也是有的。
 
紀(jì)實(shí)攝影詞匯引入中國的一些問題
 
前一段有人撰寫文章說，紀(jì)實(shí)攝影這個(gè)概念完全是一個(gè)中國的概念，世界上并不存在紀(jì)實(shí)攝影。理由是林少忠那一輩人在翻譯這個(gè)詞匯時(shí)用紀(jì)實(shí)這兩個(gè)字是無奈的選擇，而不是Documentary Photography的原意。這個(gè)結(jié)論是匪夷所思的，有悖于基本的常識(shí)和正常邏輯。不談攝影史的基本事實(shí)，只說語言的翻譯問題。沒有兩種語言是百分之百的對(duì)應(yīng)，從來的翻譯都是意譯為先，而不是直譯。翻譯的好壞，判斷的標(biāo)準(zhǔn)是是否把原始的意義完整正確地翻譯過來。甚至可以說，翻譯的具體詞匯有什么不對(duì)稱沒關(guān)系，重要的是對(duì)原意的理解和把其意思盡可能多的轉(zhuǎn)達(dá)出來。因?yàn)檎Z言的不對(duì)稱,很多的翻譯按字面只能是姑妄聽之，重要的是知道那個(gè)不準(zhǔn)確的詞匯后面真正的意義。

這個(gè)話題拋出來以后，引起了較大的反響。其中一個(gè)說法就是不應(yīng)該咬文嚼字，這是一個(gè)無聊的爭(zhēng)論。對(duì)這個(gè)說法，我認(rèn)為起因肯定是無聊的，但是結(jié)果卻必須認(rèn)真對(duì)待，因?yàn)樗鹆藦V大攝影人的困惑。不能因?yàn)閭€(gè)別人罔顧歷史真實(shí)，就得出原來要廓清社會(huì)紀(jì)實(shí)攝影這個(gè)詞匯的目的是沒有意義的結(jié)論。所以我們可能還是要舊話重提。

“紀(jì)實(shí)攝影”這個(gè)詞匯最早進(jìn)入中國的時(shí)候是1980年代初期，當(dāng)時(shí)中國攝影家協(xié)會(huì)有一本雜志叫《國際攝影》，主要以文摘翻譯方式介紹西方最新的攝影狀態(tài)。這期間就出現(xiàn)了紀(jì)實(shí)攝影這個(gè)詞匯。

西方和中國的語言是不一樣的，中國的語言模糊性特別高，也就是熵值特別高，語言學(xué)中的熵值指的是模糊性。西方語言相對(duì)更為精確一點(diǎn)。這兩種不同的語言在互相轉(zhuǎn)譯的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)很多的問題，如我們?cè)瓉碓捳Z系統(tǒng)中有沒有這個(gè)意思？有沒有對(duì)應(yīng)的概念？當(dāng)時(shí)張慧敏和林少忠先生在翻譯這個(gè)詞匯的時(shí)候，英文字典中Documentary就是文獻(xiàn)、記錄的意思，Photography就是攝影，把這兩個(gè)詞一結(jié)合，直接的意思叫做紀(jì)錄攝影或文獻(xiàn)攝影。但Documentary早在電影學(xué)翻譯中出現(xiàn)過了，是紀(jì)錄片（紀(jì)錄電影）的明確指代。怎么辦？于是就想用它另外一個(gè)意思叫文獻(xiàn)攝影，可是文獻(xiàn)攝影又跟尤金史密斯那種有強(qiáng)烈的感情色彩的攝影表現(xiàn)不對(duì)稱。因?yàn)槲墨I(xiàn)是很冷漠的，就好像是記錄在案的這么一個(gè)詞，翻譯到中文就叫記錄，這是一個(gè)簡(jiǎn)單和非常理性的不帶任何感情色彩的詞匯，不能對(duì)應(yīng)已經(jīng)在西方有近百年歷史的這一帶有強(qiáng)烈精神立場(chǎng)的攝影現(xiàn)象。所以，他覺得有些不妥。于是想在漢語中找一個(gè)能夠跟這個(gè)意思接近一點(diǎn)的，有一定解釋空間的詞匯。后來就用了“紀(jì)實(shí)”這兩個(gè)字，可以兼顧兩方面的意思。

很長(zhǎng)時(shí)間中國接觸國際的所有文藝?yán)碚摱际菑奶K聯(lián)轉(zhuǎn)來的，西方的一些理論先進(jìn)入前蘇聯(lián)，我們又從蘇聯(lián)轉(zhuǎn)過來。那時(shí)轉(zhuǎn)過來的現(xiàn)代主義這塊，已經(jīng)加上了強(qiáng)烈的“蘇聯(lián)社會(huì)主義”色彩。六十年代中蘇交惡之后，中國開始在小范圍直接引入西方的各種社科理論，比如“黃皮書”。但這塊內(nèi)容轉(zhuǎn)入中國后，我們是霧里看花，并不能真正理解。因?yàn)橹形鞫嗄甑母艚^，和中國社會(huì)主義的制度、生活的內(nèi)容和社會(huì)的文化意識(shí)形態(tài)完全對(duì)不上號(hào)。我們當(dāng)時(shí)處于從農(nóng)業(yè)社會(huì)剛剛開始工業(yè)化的初始階段，而且還是社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，西方理論所談的現(xiàn)象以及之上的思想，于我們可謂是天方夜譚，連理解的基礎(chǔ)都沒有。我們的現(xiàn)代性完全是另一條路子。在攝影上，凡是我們看到西方的照片影像，就都把它稱為現(xiàn)代派。那時(shí)候“現(xiàn)代派”這個(gè)詞匯就是萬金油，甚至把尤金·史密斯這樣的照片也叫現(xiàn)代派，不知道現(xiàn)代派這個(gè)詞匯的具體指涉是西方的現(xiàn)代主義藝術(shù)（主要指繪畫）。尤金·史密斯拍的日本水俁村事件，有非常具體的原因和時(shí)代背景以及當(dāng)時(shí)的語境關(guān)系，但中國人80年代還沒有這方面經(jīng)驗(yàn)，沒有公害這個(gè)概念。不懂，卻又知道史密斯是個(gè)被國際重視的大攝影家，那怎么理解？于是我們就用最古老的套路來理解，把它當(dāng)藝術(shù)來理解，看照片的構(gòu)圖、結(jié)構(gòu)、影調(diào)，高級(jí)點(diǎn)的會(huì)意識(shí)到這是一個(gè)慘烈的題材方向，以后要學(xué)著拍點(diǎn)刺激的和恐怖的，這樣才會(huì)具有國際性。

所以，張慧敏和林少忠辛辛苦苦翻譯出來的紀(jì)實(shí)攝影，實(shí)際上作用是不大的。這是歷史的宿命和局限。但林少忠明白。他在跟美國《世界攝影史》作者內(nèi)羅森布拉姆夫婦的直接接觸中，終于弄明白了紀(jì)實(shí)攝影是怎么回事兒，甚至知道了這種攝影和馬克思主義思潮影響的西方左翼社會(huì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。于是林少忠在后來其它版本的翻譯中，就將這個(gè)概念翻譯完整，加上了“社會(huì)”（Social）這個(gè)詞匯。

后來，人大新聞系教授肖緒珊在去美國探親時(shí)，看到了相關(guān)的書籍，回來后寫了三篇關(guān)于紀(jì)實(shí)攝影的文章發(fā)在在1987年的大眾攝影雜志上。她的文章應(yīng)該屬于譯介性質(zhì)，比較準(zhǔn)確完整，但那時(shí)我們也讀不太懂。讀不懂的原因，就是那時(shí)我們社會(huì)的進(jìn)化沒有到今天這種程度。社會(huì)紀(jì)實(shí)攝影涉及到很多的話題，像資本主義、現(xiàn)代國際史、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)主義等內(nèi)容，我們的生活中沒這些東西。那時(shí)也根本沒聽說過消費(fèi)主義這個(gè)詞匯。比如，1990年我到德國后給朋友們寫信，居然不知道用消費(fèi)主義這個(gè)詞匯來概括我在德國見到的情況，只是說我發(fā)現(xiàn)西方社會(huì)之發(fā)達(dá)已經(jīng)讓商品變成了審美的對(duì)象。其實(shí)按現(xiàn)在的話來說就是給你包裝成非常好看的東西刺激你去消費(fèi)，而不是利用其原來的使用價(jià)值。這是典型的消費(fèi)主義現(xiàn)象，但那時(shí)我就沒這個(gè)詞匯。

任何閱讀都是需要經(jīng)驗(yàn)的，包括親歷的歷史生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)準(zhǔn)備，否則你會(huì)對(duì)作者所談渾然不知所云。所以，那時(shí)肖緒珊的介紹在國內(nèi)攝影界注定沒多大反響。1988年8月，《攝影》雜志在杭州開了一個(gè)會(huì)議專門討論紀(jì)實(shí)攝影。會(huì)上肖緒珊的學(xué)生黃少華有一篇文章談紀(jì)實(shí)攝影，嚴(yán)格說是他讀《世界攝影史》紀(jì)實(shí)攝影部分的體會(huì)和縮譯，應(yīng)該說把紀(jì)實(shí)攝影的概念說得比較清楚了?？上н@個(gè)結(jié)果因?yàn)榘司耪物L(fēng)波雜志銷毀沒有傳播開來。更遺憾的是，在這之后很長(zhǎng)時(shí)期再?zèng)]有關(guān)于紀(jì)實(shí)攝影這個(gè)概念的介紹和討論了。

由于概念不清和開放，我們對(duì)源源不斷傳入中國的這方面影像，還是把它當(dāng)作一個(gè)風(fēng)格和流派，而且把它關(guān)注的題材當(dāng)作一個(gè)模仿方向，就是攝影貧困、吸毒、殘疾兒童等。此后，中國的攝影師們都開始奔這個(gè)風(fēng)格和流派去了，而且都去找類似的題材。
 
中國的紀(jì)實(shí)攝影實(shí)踐

上世紀(jì)九十年代和21世紀(jì)初期大約不到十年的時(shí)間，中國出現(xiàn)了一段所謂的紀(jì)實(shí)報(bào)道攝影浪潮或運(yùn)動(dòng)。這個(gè)現(xiàn)象并不長(zhǎng)，成因也有些復(fù)雜。那段時(shí)間，正是中國經(jīng)過80年代的改革準(zhǔn)備，開始全面全球化的階段。中國的變化引起全世界的注意，國際傳媒開始大規(guī)模需要中國圖片。首先開始的是港臺(tái)傳媒在大陸尋求影像資源。臺(tái)灣的《中時(shí)周刊》、《大地》兩本雜志、香港的《中國旅游》紛紛聯(lián)系內(nèi)地的攝影師，組織和收購各種專題性的照片。相同時(shí)期，內(nèi)地的都市報(bào)傳媒也在崛起，也需要類似的圖片資源。再有，在美國讀傳播攝影碩士學(xué)位畢業(yè)的曾璜1992年學(xué)成歸國，任職新華社。他出了本《報(bào)道攝影手冊(cè)》，介紹了很多西方圖片市場(chǎng)的知識(shí)，比如向誰和怎么賣照片，讓很多原來苦于找不到自己照片銷路的攝影師興奮異常，極大地刺激了他們的拍攝這類照片的熱情。所以需要指出的是，人文紀(jì)實(shí)報(bào)道類攝影的興起現(xiàn)象背后真正的動(dòng)力，并非是我們前面所討論的紀(jì)實(shí)攝影理念，而是市場(chǎng)金錢的力量。再有一個(gè)原因，就是文革結(jié)束后一批年輕的攝影人，希望從傳統(tǒng)唯美圖示風(fēng)格中走出來，追求在西方媒體畫報(bào)上看到的“現(xiàn)代風(fēng)格”的影像。這一部分人當(dāng)時(shí)不少，大家都很純真和理想化，構(gòu)成了那個(gè)時(shí)期的“先鋒”、“前衛(wèi)”現(xiàn)象。但是最終真正發(fā)揮作用的是市場(chǎng)。

因?yàn)槭鞘袌?chǎng)，所以那時(shí)的中國紀(jì)實(shí)攝影是有問題的。很多攝影師就迎合國際傳媒的口味去拍能賣出去的東西，比如西方人關(guān)注的中國老少邊窮題材，盡量模仿西方攝影大師的圖式風(fēng)格來拍照，來滿足西方傳媒需要的能夠刺激讀者閱讀的影像。在相對(duì)透明的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之前，在東西方的相互了解關(guān)系中，照片的文化政治性特別凸顯。左右這個(gè)政治性的因素很多，比如傳媒利益、原來西方人的東方想象遺存、冷戰(zhàn)造成的對(duì)社會(huì)主義的偏見等等。這其中，傳媒經(jīng)常是決定東西兩個(gè)世界關(guān)系的關(guān)鍵角色，因?yàn)楣娭荒軓囊欢〞?huì)帶有立場(chǎng)傾向的傳播媒介來獲得信息。傳媒則是利益集團(tuán)的雇傭，公眾接受結(jié)果是被多種權(quán)力所操控的。

到了2000年后，這場(chǎng)中國紀(jì)實(shí)攝影的“運(yùn)動(dòng)”基本就停止了。為什么？很多原來熱心拍紀(jì)實(shí)攝影的人全部都轉(zhuǎn)入做和拍畫廊市場(chǎng)熱賣的“當(dāng)代觀念藝術(shù)”與 “東方風(fēng)情照”去了，那個(gè)價(jià)格比以前傳媒所付的稿酬標(biāo)準(zhǔn)高多了，大家對(duì)紀(jì)實(shí)攝影就棄之如敝履。

綜上諸多因素，我們可以看出 ，實(shí)際上在中國并沒有幾個(gè)真正意義上的紀(jì)實(shí)攝影。大家曾經(jīng)樂觀其成的“中國紀(jì)實(shí)攝影運(yùn)動(dòng)”，也不過是一個(gè)批評(píng)家們熱情期待的想象。
 
紀(jì)實(shí)攝影不是流派和風(fēng)格，而是一種思想、精神和態(tài)度
 
無論是叫“紀(jì)實(shí)攝影”還是“社會(huì)紀(jì)實(shí)攝影”，大家都明白指的是什么類型的攝影，所以我們就按多年的約定俗成，還是稱其為“紀(jì)實(shí)攝影”吧。前面已經(jīng)說過，咱們對(duì)紀(jì)實(shí)攝影的理解一直是有偏差的，所以我們應(yīng)該明確對(duì)紀(jì)實(shí)攝影的理解， Documentary Photography指的是一種態(tài)度和立場(chǎng)，是思想，而不是傳統(tǒng)藝術(shù)思維方式中的題材、流派和風(fēng)格。

但綜觀中國的紀(jì)實(shí)攝影的發(fā)展，上世紀(jì)整個(gè)90年代，許多攝影人還是停留在想辦法按照找題材那個(gè)思路去拍。只有陜西群體超越了題材論提出了現(xiàn)實(shí)主義和人本主義的主張，這是和紀(jì)實(shí)攝影內(nèi)在的精神一致的，即對(duì)于現(xiàn)實(shí)和未來的關(guān)懷。

紀(jì)實(shí)攝影的理念在中國攝影界為什么長(zhǎng)期得不到真正的理解和認(rèn)識(shí)？這和整個(gè)中國攝影界以及社會(huì)的陋習(xí)有關(guān)，就是我們不是一個(gè)愛學(xué)習(xí)和讀書的民族。前面談到林少忠和肖緒珊等人曾經(jīng)認(rèn)真地介紹過紀(jì)實(shí)攝影，但是當(dāng)時(shí)人們?nèi)鄙匍喿x經(jīng)驗(yàn)的準(zhǔn)備，所以理解滯后是可以原諒的。但是其后的情況就非常令人難過了，尤其是最近幾年居然出現(xiàn)在報(bào)紙上討論“什么是紀(jì)實(shí)攝影”這樣奇怪的事情。咱們中國攝影人隨時(shí)隨意地將歷史虛無化的能力和勇氣，著實(shí)令人錯(cuò)愕。據(jù)我所知，1992年中國攝影出版社就出版了“美國ICP攝影百科全書”，里面對(duì)紀(jì)實(shí)攝影已經(jīng)有了非常完整和具體的介紹，而且此書印量是6000冊(cè)。進(jìn)入21世紀(jì)，2002年，三聯(lián)書店出版了伊安·杰夫里（Ian Jeffrey）的《攝影簡(jiǎn)史》，里面也對(duì)紀(jì)實(shí)攝影有著全面和多角度的介紹。該書迄今出版、再版已經(jīng)逾萬冊(cè)，而且長(zhǎng)期是拿著照相機(jī)的小資們玄談文化的談資。2005年廣西師范大學(xué)出版社出版了阿瑟·羅斯坦的“紀(jì)實(shí)攝影”一書，印量是7000冊(cè)，而且當(dāng)時(shí)面世時(shí)很為一些時(shí)髦的年輕攝影師所熱捧。羅斯坦本人是美國F.S.A攝影的親歷者，這本書對(duì)紀(jì)實(shí)攝影從它的起源到理念形成，以及后來的問題等都有非常權(quán)威的論述。2007年，紐約大學(xué)攝影史學(xué)者安妮·霍伊的“The Book of Photography”漢譯為“攝影圣典”的書出版，印數(shù)也是6000冊(cè)，書中對(duì)社會(huì)紀(jì)實(shí)攝影也有詳盡的介紹。如果說咱們中國人談紀(jì)實(shí)攝影不靠譜，那么這幾本書都是非常權(quán)威嚴(yán)肅的攝影史書籍，但遺憾的是，好像大家都沒看。前面兩本早就售罄，只能說明大家買書只是湊熱鬧，卻根本不讀。不讀也罷了，卻非常愛發(fā)言討論，都振振有詞地發(fā)表毫無出處的看法，直到徹底否決人家存在了近百年的紀(jì)實(shí)攝影。這真是令人忍俊不禁的現(xiàn)實(shí)。中國攝影界和藝術(shù)界，一直有個(gè)不讀書卻愛發(fā)言的壞風(fēng)氣，而且非常無知者無畏，根本不怕自己成為歷史的笑話。這十多年來，許多在國際甚至在國內(nèi)早就都解決的一些話題，不斷有人煞有其事地進(jìn)行“理論探討”，幾乎成為一道不落幕的風(fēng)景，這是咱們中國的特色。
 
為什么我們要提倡紀(jì)實(shí)攝影？
 
今天，我們還在推崇紀(jì)實(shí)攝影，為什么？肯定不是為了推崇什么風(fēng)格和流派，我們是在推崇一種精神，即關(guān)懷現(xiàn)實(shí)和未來，追求公平正義的精神。這是攝影歷史中最重要的一個(gè)精神，也是超越攝影的精神。現(xiàn)實(shí)的中國，尤其需要的是這種正直的精神。

在西方，紀(jì)實(shí)攝影作為一種體制運(yùn)動(dòng)，它早就終結(jié)了。在上個(gè)世紀(jì)，早期紀(jì)實(shí)攝影是一種結(jié)合著社會(huì)思潮的運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)體制的改良。后期，紀(jì)實(shí)報(bào)道攝影是一個(gè)巨大的行業(yè)，有龐大的印刷傳媒的支撐，是媒體社會(huì)時(shí)代一支用圖像說話的特殊力量。作為文化體制內(nèi)部，紀(jì)實(shí)攝影有自己探討的平臺(tái)，比如當(dāng)時(shí)的荷賽和佩皮尼昂攝影節(jié)等，支持他們的是大量的西方通訊社，像美聯(lián)、路透等。除通訊社外，還有圖片經(jīng)銷商如馬格南、聯(lián)系、西格瑪?shù)葓D片社。但這幾年隨著攝影術(shù)的普及和數(shù)字影像傳輸技術(shù)的進(jìn)步，這些影像機(jī)構(gòu)的專營權(quán)就徹底被終結(jié)了。于是各新聞機(jī)構(gòu)都把攝影記者炒了，大量采用價(jià)格很低的自由攝影師的網(wǎng)絡(luò)來稿。馬格南也早就接不到紙媒的單了，只好轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)向走藝術(shù)市場(chǎng)路線，這樣旗下的攝影師才會(huì)有飯吃。近幾年，大家總是困惑荷賽為什么出現(xiàn)藝術(shù)類照片？原因很簡(jiǎn)單，荷賽原來是靠新聞報(bào)道攝影界養(yǎng)活的，但這個(gè)行業(yè)不行了。荷賽是一個(gè)經(jīng)營公司，它要活下去。它看到傳媒圖片市場(chǎng)沒有了，畫廊市場(chǎng)又興起了，所以就向畫廊市場(chǎng)轉(zhuǎn)向。但是不是Documentary Photography這種概念也因此終結(jié)了？不是，它還在，只是沒有“組織”了。Documentary Photography作為攝影史上一個(gè)巨大的精神遺產(chǎn)，早就融進(jìn)了一代代攝影師的血液中，甚至超越攝影，成為一種人類的普世精神。

在中國，我們使勁提倡紀(jì)實(shí)攝影，其實(shí)提倡的就是這種精神價(jià)值，而不是把紀(jì)實(shí)攝影當(dāng)作一種影像風(fēng)格來提倡，因?yàn)榧o(jì)實(shí)攝影根本就不是一個(gè)藝術(shù)問題。如果有藝術(shù)問題，也是衍生的，是怎么把紀(jì)實(shí)照片拍得好的問題，但絕不是主要的。我們所提倡的是，無論你玩藝術(shù)和拍紀(jì)實(shí)性都無所謂，只是背后應(yīng)該有這層價(jià)值觀，這樣你的作品才能有力量。這才是我們今天提倡紀(jì)實(shí)攝影的本意。但是這個(gè)問題卻談起來總是很費(fèi)勁，很少有人熱情的呼應(yīng)。到底是什么原因呢？

原因有二。第一個(gè)原因，就是前面所說的問題，絕大多數(shù)的人只把攝影理解為是藝術(shù)，紀(jì)實(shí)攝影是其中一種藝術(shù)風(fēng)格，覺得你說的普世精神與人文關(guān)懷和他的“藝術(shù)”興趣驢唇不對(duì)馬嘴。第二個(gè)原因才是真正更為深層和本質(zhì)的原因，就是我們絕大部分中國人的人生觀中缺少人文關(guān)懷的價(jià)值取向，甚至可以說天生就沒有。我們是一個(gè)典型的自耕農(nóng)社會(huì)文化，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉與自足（更應(yīng)該說是自私自利），注定和現(xiàn)代協(xié)作性的公民社會(huì)時(shí)代不適應(yīng)。我們?nèi)鄙偕鐣?huì)協(xié)作、協(xié)商、互利互惠的意識(shí)，我們今天所談?wù)摰亩际莻€(gè)人的發(fā)展、成功、汽車、房子。我們對(duì)社會(huì)公共價(jià)值觀的認(rèn)知，也只停留在口水、宣泄、吐槽的階段，是個(gè)人發(fā)展遇到阻礙時(shí)發(fā)泄“私憤”的借口，而絕對(duì)不會(huì)身體力行地建設(shè)和貢獻(xiàn)。這還不是一個(gè)簡(jiǎn)單的缺失問題，而是我們民族文化中原來就沒有這一部分。所以我們現(xiàn)在要通過各種手段去構(gòu)建一個(gè)能夠跟未來中國的發(fā)展相適應(yīng)的一套公民意識(shí)。而攝影這個(gè)媒介的諸多特性則是構(gòu)建公民社會(huì)的有力武器。

什么叫公民意識(shí)？公民這個(gè)詞匯含有兩個(gè)向度價(jià)值，一個(gè)是權(quán)利意識(shí)，另外一個(gè)就是權(quán)利對(duì)應(yīng)的義務(wù)，二者之間是對(duì)等的關(guān)系。這個(gè)義務(wù)就是每個(gè)社會(huì)人都應(yīng)該積極勇敢地站出來維護(hù)這個(gè)社會(huì)的正確發(fā)展，對(duì)你認(rèn)為不對(duì)的事情進(jìn)行批判。按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來說，紀(jì)實(shí)攝影就是最具公民意識(shí)的攝影。

如果我們把攝影放回到一個(gè)大的社會(huì)歷史框架中去看，公眾記憶最多的照片都是那些偉大的紀(jì)實(shí)性的瞬間。羅伯特·卡帕、尤金·史密斯，等等，他們的作品中都承載了人類的苦難的記憶、善良的價(jià)值觀和人類對(duì)理想不懈地追求，是人類勇敢前行的見證。公眾不會(huì)熱議歷史上誰誰誰拍的一張藝術(shù)照片如何如何，他用了什么什么方式？有什么與眾不同？記得和熱衷談?wù)撨@些“藝術(shù)”的，只是一個(gè)叫“藝術(shù)圈”的小團(tuán)伙中間自己的熱鬧，和廣大公眾的生活沒有直接的利害關(guān)系。

另外，紀(jì)實(shí)攝影是所有攝影樣式中，最具知識(shí)分子品格的攝影。知識(shí)分子在世界最新的定義不是說你讀了多少書，你拿過什么學(xué)位，而是指你的人文情懷，為了社會(huì)的和諧進(jìn)步去利用所掌握的知識(shí)發(fā)出聲音，去改造社會(huì)。許多掌握了一定知識(shí)的人只能叫專家，即在這個(gè)行業(yè)里，知道很多專業(yè)知識(shí)。為什么說紀(jì)實(shí)攝影是知識(shí)分子品格的攝影呢？因?yàn)樗撬伎嫉臄z影，是探討社會(huì)如何和諧的攝影。我們提倡用媒介思考人生和社會(huì)?，F(xiàn)在有很多人不拍風(fēng)光后開始轉(zhuǎn)入拍紀(jì)實(shí)，如拍一些即將消失的村落。方向應(yīng)該鼓勵(lì)，但應(yīng)指出這并不是真正的紀(jì)實(shí)攝影，只是一些帶有人文傾向的紀(jì)實(shí)性的照片，嚴(yán)格的說好多都是文化旅游攝影。因?yàn)榧o(jì)實(shí)攝影是要有思想、有主張、有批判性。提倡大家要堅(jiān)持紀(jì)實(shí)攝影的精神，就是希望中國攝影人用手中的照相機(jī)思考社會(huì)歷史，提升自己的公民人格。
 
在中國當(dāng)下提倡紀(jì)實(shí)攝影的現(xiàn)實(shí)意義
 
紀(jì)實(shí)攝影的批判性，從另一個(gè)意義上說是能夠幫助社會(huì)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。所以，紀(jì)實(shí)攝影是改良主義的。改良主義是一個(gè)理性社會(huì)運(yùn)作具有的聰明策略，是以批評(píng)來舒緩釋放矛盾，以此達(dá)到減輕危機(jī)壓力的有效手段。

改革開放以來，中國延續(xù)了兩千多年的農(nóng)業(yè)社會(huì)歷史，開始轉(zhuǎn)身走向不同于原來農(nóng)業(yè)化國家的工業(yè)化和城市化。社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化都因這場(chǎng)巨變出現(xiàn)很大程度的危機(jī)。高速發(fā)展的物質(zhì)化，缺少相應(yīng)的制度與文化的改革，我們還以農(nóng)耕文化下的小農(nóng)意識(shí)迎接這場(chǎng)天翻地覆的巨變。制度和意識(shí)上的滯后，導(dǎo)致貪污腐敗橫行，不合理和不公平的社會(huì)傷害事件頻出，社會(huì)孕積的矛盾越來越多。任何社會(huì)在矛盾不可調(diào)和之時(shí)都會(huì)出現(xiàn)暴力型的“革命”，會(huì)造成社會(huì)的巨大破壞。歷史告訴我們，革命是在落后文化狀態(tài)下無可奈何的結(jié)果，而且代價(jià)慘重。文明的社會(huì)會(huì)有較好的自我調(diào)節(jié)機(jī)制，盡量避免代價(jià)慘重的革命現(xiàn)象的爆發(fā)。紀(jì)實(shí)攝影作為社會(huì)學(xué)意義上的攝影，它在當(dāng)下中國的形勢(shì)中，無論是社會(huì)理論探討和監(jiān)督體制運(yùn)行，都是具有積極意義和能夠發(fā)揮作用的。所以，在中國當(dāng)下提倡紀(jì)實(shí)攝影精神并發(fā)揮其作用，無疑具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

2012年6月14日星期四凌晨

（此文刊登于2012年7月4日《人民攝影報(bào)》）