策展人：江銘
參展藝術(shù)家：（按拼音字母排序）
三水（上海）、吳文星（上海）、王寶明（北京）、張�。ū本�、張穗揚(yáng)(廣州)
展覽時(shí)間：2010年11月22日_——2010年11月30日
展覽酒會(huì)：2010年11月27日下午三點(diǎn)
展覽地點(diǎn)：北京798紅鼎藝術(shù)
真實(shí)的假象
文/江銘
為一個(gè)已經(jīng)確定了大多數(shù)作品和作者的展覽寫評(píng)論，的確有難度。仔細(xì)看了一下作品之后，我想到了“真實(shí)的假象”這么幾個(gè)字。于是便確定了北京展覽的標(biāo)題。而標(biāo)題的確定是為了闡述我的一些不成熟的想法。那么什么才是真實(shí)？從詞面上講，真實(shí)就是跟客觀事實(shí)相符合的事物。而影像上所謂的真實(shí)我以為是指圖像看上卻就像客觀存在的物象。那么什么才是假象？假象就是指那些與事物本質(zhì)不符合的表面現(xiàn)象，這種表面的現(xiàn)象往往都是人為偽造的、虛偽的、不真實(shí)的。
真實(shí)的假象是一對(duì)矛盾的聯(lián)體。這樣一種矛盾聯(lián)體所達(dá)成的是一種文化批判的指向。那么什么才能夠叫做批判？很多藝術(shù)家、理論家都在使用批判這個(gè)詞來闡述觀點(diǎn)。但是對(duì)于批判的理解卻有著極大的差異，甚至很多人根本不知道什么叫做批判。我贊成�？聦�(duì)于批判的一個(gè)定義：批判是主體對(duì)于權(quán)力的質(zhì)疑，是主體的反抗和反思，是主體的屈從狀態(tài)的解除。從根本上來說，批判是不被統(tǒng)治的藝術(shù)。從這種意義上講，批判就只能夠是被統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治者的質(zhì)疑，是弱勢(shì)對(duì)強(qiáng)勢(shì)的質(zhì)疑，是邊緣對(duì)主流的質(zhì)疑。
那么對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家作品的批判性的判斷往往就只能夠根據(jù)幾個(gè)基本的特征來指出：一、邊緣性，這些藝術(shù)家或者是藝術(shù)作品具有邊緣性特征，即未被商業(yè)化，沒有獲得商業(yè)名聲。二、在當(dāng)下尚未具有話語權(quán)，即尚未被主流話語力量所操控。三、對(duì)于主流的、強(qiáng)勢(shì)的居于統(tǒng)治力量的藝術(shù)從根本上采取的是懷疑的態(tài)度，面對(duì)權(quán)威，采取蔑視、挑戰(zhàn)的方式，不想被統(tǒng)治。基于以上的幾點(diǎn)我們大致可以判斷一個(gè)藝術(shù)家或者其作品是否具備我們時(shí)常提到的所謂批判性。
今日參加本次展覽的藝術(shù)家或者符合其中的一條、兩條或者全部，我們也或者可以說他們具備一定的當(dāng)代藝術(shù)的批判價(jià)值。至少我們可以判斷這些作品都不屬于主流的東西，而這正是我們需要承認(rèn)的他們具備非主流東西的全部重要性。邊緣即是價(jià)值。
回到開頭的話題：真實(shí)的假象。影像的真實(shí)便是看上去的確“是”，可是影像制造的卻的確也是一種或者多種假象。作者制造這種真實(shí)的假象是為了達(dá)成某種所謂的觀念。攝影本身自誕生時(shí)起，經(jīng)歷了從記錄攝影、美學(xué)攝影到觀念藝術(shù)的轉(zhuǎn)變。當(dāng)代藝術(shù)家基本上不認(rèn)為自己的攝影作品屬于攝影范疇，而自定義為觀念藝術(shù)。正是這種將攝影定義為藝術(shù)范疇的轉(zhuǎn)變，使得關(guān)于攝影的闡釋必然被納入到藝術(shù)歷史的觀察視野。
中國(guó)的觀念攝影與當(dāng)代藝術(shù)的歷史發(fā)展有著某種復(fù)雜的歷史關(guān)系，這種糾葛、曖昧以及聯(lián)姻的關(guān)系并不是這篇短小的展覽評(píng)論所能夠說得清楚的。但是我們還是能夠從這些參展的作品中捕捉到中國(guó)觀念攝影的片鴻鱗爪。而作為這次展覽的一個(gè)參與者，我簡(jiǎn)單的為大家闡釋幾句我對(duì)于其中一些作品的理解，以便能夠與大家進(jìn)行溝通、交流。
英雄末路之4-泳 張穗揚(yáng)作品
三水:《外灘1號(hào)甲》尺寸可變 藝術(shù)微噴 2008
吳文星 City No.18 100×100cm 攝影 Photography 2008.jpg
張巍:臨時(shí)演員100x130cm.2008 藝術(shù)微噴4
